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標(biāo)題: 馬哲知識(shí)點(diǎn)詳解：認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（四） [打印本頁(yè)]

作者: ducuizhi 時(shí)間: 2010-3-20 21:09
標(biāo)題: 馬哲知識(shí)點(diǎn)詳解：認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（四）
認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)
人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括三個(gè)基本要素，即認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具。認(rèn)識(shí)的這三個(gè)要素與我們?cè)诘诙碌谌?jié)里所學(xué)的實(shí)踐的主體、客體和手段既有聯(lián)系又有區(qū)別。要正確地揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，必須先弄清楚認(rèn)識(shí)的主體、客體、工具的含義。
1、認(rèn)識(shí)主體
所謂認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。所謂認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。它有三個(gè)特點(diǎn)：第一，認(rèn)識(shí)主體必須以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。在人類社會(huì)形成的初期，或者在人們的日常活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)混為一體，專門(mén)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)尚未從實(shí)踐活動(dòng)中分化出來(lái)，在這種情況下，認(rèn)識(shí)主體直接就是實(shí)踐主體。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)特別是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)從實(shí)踐活動(dòng)中分化出來(lái)以后，認(rèn)識(shí)主體也仍然以整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。沒(méi)有實(shí)踐主體，認(rèn)識(shí)主體就失去了生存基礎(chǔ) 、認(rèn)識(shí)課題和認(rèn)識(shí)條件，也就不成其為認(rèn)識(shí)主體。第二，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。只有具備一定的認(rèn)識(shí)能力并從事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體才是認(rèn)識(shí)主體，如果不從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不能稱其為主體，如果不具備認(rèn)識(shí)能力也不能稱其為認(rèn)識(shí)主體。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中需要一定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)才可能進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)包括思維方式、科學(xué)知識(shí) 、價(jià)值觀念等方面，它是在主體實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，但它一旦建立起來(lái)就成為一種相對(duì)穩(wěn)定的框架或模式。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是表現(xiàn)為在原有的認(rèn)識(shí)模式上去延伸并運(yùn)用于將要認(rèn)識(shí)的客體，主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不同，對(duì)客體的理解也就會(huì)出現(xiàn)差異。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體的其他精神素質(zhì)，即情感和意志，以及信念、理想、習(xí)慣、本能等各種非理性的心理因素，對(duì)認(rèn)識(shí)也有重大作用，處在逆境的人的認(rèn)識(shí)與處在順境的人的認(rèn)識(shí)會(huì)出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。這些心理素質(zhì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和運(yùn)用，起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)等等作用。這就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)主體往往自覺(jué)或不完全自覺(jué)地按自己的觀點(diǎn)、方法和標(biāo)準(zhǔn)，去認(rèn)識(shí)客體、解釋客體，使對(duì)客體的理解帶上認(rèn)識(shí)主體的烙印，從而使得對(duì)同一對(duì)象的理解表現(xiàn)出明顯的差異性。這種差異性，就是由主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)造成的。不僅不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)會(huì)有差異，就是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間、環(huán)境和不同的自身狀態(tài)下，對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)也會(huì)有不同。這些都表明，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)構(gòu)成了認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。第三，信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認(rèn)識(shí)主體社會(huì)性的突出體現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)性的，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是社會(huì)性的，實(shí)踐主體的社會(huì)性主要表現(xiàn)在社會(huì)聯(lián)系和交往能力上，而認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)性則集中體現(xiàn)在交流的范圍和能力上。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于，它通過(guò)語(yǔ)言、文字、符號(hào)等形式進(jìn)行聯(lián)系和交流，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是因特網(wǎng)的出現(xiàn)，大大加強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)范圍，信息的交流是在瞬間完成的

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