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電子科大論壇-非清水河畔

標(biāo)題: 自我實(shí)現(xiàn)者的人格特質(zhì) [打印本頁(yè)]

作者: 阿十 時(shí)間: 2007-10-11 12:00
標(biāo)題: 自我實(shí)現(xiàn)者的人格特質(zhì)
馬斯洛(A. H. Maslow)主張人類的需求有五個(gè)層次。層次最低的是“生理需求”，再上一層就是“安全需求”，想從危險(xiǎn)之中保護(hù)自己。其次就是“社會(huì)需求”，也就是希望愛別人以及被人家愛、歸屬家庭或某一機(jī)構(gòu)的需求。再上去就是“尊敬需求”，也就是想受到人家尊敬的需求，包括成就被人肯定并建立他的聲望。最后也就是最上面一層就是自我實(shí)現(xiàn)的需求，充實(shí)自己、繼續(xù)成長(zhǎng)、自我創(chuàng)造以至于實(shí)現(xiàn)自己的需求。

自我實(shí)現(xiàn)者的特質(zhì)

馬斯洛得到這樣的結(jié)論，自我實(shí)現(xiàn)者(馬斯洛估計(jì)，這種人大約占人口的百分之一或百分之二)運(yùn)作的功能層次，與一般人或正常者的運(yùn)作層次完全不同。自我實(shí)現(xiàn)者很容易滿足他們所有的需要，但他們特別關(guān)心較高層次的需要。馬斯洛甚至很大膽的說，自我實(shí)現(xiàn)者的生活方式較不美國(guó)化。他并不是說，自我實(shí)現(xiàn)的人是偏激份子或極端份子，而是說自我實(shí)現(xiàn)者超越了任何特定文化的限制。他們的人性充分地發(fā)展。馬斯洛研究了若干自我實(shí)現(xiàn)者以后，發(fā)現(xiàn)他們具有以下的共同特點(diǎn)。知道這些自我實(shí)現(xiàn)者所具有的特點(diǎn)，可以提供我們一個(gè)使自已盡善盡美的架構(gòu)。我們每個(gè)人或多或少都具有馬斯洛所提到的特質(zhì)，因此可以將馬斯洛的模型視為完美個(gè)體的畫像。

一、他們對(duì)現(xiàn)實(shí)和環(huán)境的認(rèn)知能力較佳，并且較能與它們安然相處

馬斯洛發(fā)現(xiàn)他們具有透視虛偽、表面或掩飾之事物的神秘能力。無論對(duì)藝術(shù)、音樂、科學(xué)、政治或社會(huì)事務(wù)，他們的認(rèn)知都比較清楚與準(zhǔn)確，因而提高了解決問題的能力。他們較少受到自己的希求、愿望、恐懼、焦慮、偏見的影響，因而能透視事實(shí)的真相。他們非但能忍受曖昧不定的情形，而且喜歡它們。愛因斯坦說的一句話最能描述此點(diǎn)：“我們能經(jīng)驗(yàn)到的最美麗事物就是神秘。”他們接受現(xiàn)實(shí)，而不空妄地反對(duì)它們。當(dāng)我們與人生必然的經(jīng)歷和諧相處時(shí)，我們才能真正更有效地控制展現(xiàn)在我們前面的事物。

二、他們較能接受自己、他人及自然

對(duì)于自己與他人不可避免的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，他們能視為理所當(dāng)然而不抱怨。改變他人以符合自己的愿望時(shí)，常會(huì)破壞與他人的社會(huì)關(guān)系，因此，自我實(shí)現(xiàn)的人尊重每一個(gè)人都有成為其“真我”的固有權(quán)利。即使曉得自己有某些缺點(diǎn)，自我實(shí)現(xiàn)的人仍然會(huì)接受他基本的自我。他不會(huì)因未符合文化所界定的理想的美、地位、聲譽(yù)和其它等等，就產(chǎn)生莫須有的罪惡感和羞恥感，因而也不會(huì)受到這些感覺的折磨。自我實(shí)現(xiàn)的人不矯揉造作，不權(quán)充派頭人物，而且他們可以很快察覺別人的這些虛偽作風(fēng)。他們接受隨成長(zhǎng)而發(fā)生的生理變化 (如衰老)，且不會(huì)念念不忘往日的歡樂與做事的模式。他們可能偶爾有罪惡感，但是這種感覺只有在自己有某些可改而未改的缺點(diǎn)(如懶惰、脾氣暴躁、嫉妒、偏見)時(shí)，才會(huì)發(fā)生。

三、他們的內(nèi)心生活、思想、行為都比較自然、率真

要實(shí)現(xiàn)真我需要內(nèi)心相當(dāng)?shù)淖杂桑袨橐惨收孀匀弧Ｏ喾吹奶匦詣t是處處防衛(wèi)，不敢自我流露，并且經(jīng)常懼怕他人的批評(píng)。他們與人交往時(shí)不矯揉造作。他們也較易超脫習(xí)俗或慣例的影響，而表現(xiàn)純真的天性。

四、他們遇事比較以問題為中心，而不以自我為中心

自我實(shí)現(xiàn)的人比較能心平氣和地處置自己的問題。他們把自己的問題視為與其它問題一樣。解決問題的活動(dòng)使他們特別高興。因而也使他們熱心參與自己的職業(yè)。馬斯洛發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)者的一項(xiàng)顯著特征，是熱愛一種職業(yè)，他感覺他的工作是重要的，他的人生有某種使命待完成，不管它是養(yǎng)育小孩或經(jīng)營(yíng)大公司。

五、他們較能夠且喜歡獨(dú)處

許多人發(fā)現(xiàn)獨(dú)處是一項(xiàng)很不愉快的經(jīng)驗(yàn)，但馬斯洛發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的人喜歡享受他們自己的經(jīng)驗(yàn)，并且追尋獨(dú)處的時(shí)刻。

六、他們比較獨(dú)立自主

自我實(shí)現(xiàn)的人較不受環(huán)境的影響，而且不是他們無法控制的環(huán)境變遷底下的犧牲者。他們即使面臨許多挫折、打擊也能保持比較快樂且寧?kù)o的心境。他們能自給自足，并依賴自己的潛能和資源來成長(zhǎng)并發(fā)展。他們不需要他人的好評(píng)來支持自己。

七、他們比較能夠接受與欣賞新奇的事物或經(jīng)驗(yàn)

對(duì)于同一樣事物，他們能夠一再欣賞而不覺厭煩，好象每一次都可看出一點(diǎn)新的東西，都會(huì)有一些新的感受。在日常生活中，一般人視若無睹的生活細(xì)節(jié)，也會(huì)使他們感到愉快、驚奇、敬畏，甚至心醉神迷，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人而言：任何一次日落都如第一次那么壯麗，任何一朵花都具有令人屏息觀賞的可愛性，即使他已見過一百萬次花朵，他見到的第一千個(gè)嬰孩，就像他初次看到的嬰兒一樣是奧妙的杰作。自我實(shí)現(xiàn)者與一般人不同，他不會(huì)把生命的種種奧秘視為理所當(dāng)然。而且，他們也能夠從自己已擁有的、過去的成就中吸取靈感。他們不會(huì)不眠不休地尋求更新奇事物和刺激。

八、他們較常經(jīng)歷神秘或高峰經(jīng)驗(yàn)

馬斯洛發(fā)現(xiàn)許多自我實(shí)現(xiàn)者，曾經(jīng)經(jīng)歷過很強(qiáng)烈的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)──或許可被形容為神秘的或富宗教色彩的。諸如觀察一位小孩嬉戲或欣賞音樂等經(jīng)驗(yàn)，都能完全吸引他們的注意力，且產(chǎn)生高度的愉快狀態(tài)。自我實(shí)現(xiàn)者所描述的歡樂類型，似乎迥異于一般人所謂的”歡樂”，馬斯洛從他們對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的描述中，導(dǎo)出高峰經(jīng)驗(yàn)的概念。這種歡樂不會(huì)因?yàn)榉磸?fù)發(fā)生而削減。我們可以用驚奇、敬畏、心醉神迷、崇敬、靈感、贊嘆，和其它措辭來描述它。與此種歡樂相對(duì)立的是酒會(huì)的余興節(jié)目、游樂公園里的刺激活動(dòng)、酒吧里的感官刺激。高峰經(jīng)驗(yàn)的另外一些例子是愛的感受，四海之內(nèi)皆兄弟、美、靈感等的感覺；徜徉于自然的經(jīng)驗(yàn)和宗教性的意識(shí)。這些轉(zhuǎn)變的意識(shí)狀態(tài) (altered consciousness)相當(dāng)類似于吸食迷幻藥的經(jīng)驗(yàn)，但是，絕對(duì)沒有吸毒的副作用。經(jīng)驗(yàn)到這類意識(shí)狀態(tài)的人，指出它們是最令人陶醉且最汪洋浩瀚的人類經(jīng)驗(yàn)。有些人認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)是他們?nèi)松母叻鍟r(shí)刻。我們可以借助某些情況來助長(zhǎng)，而非強(qiáng)迫這些經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)。例如，我們可以把某一個(gè)人想象為被種種問題干擾，且歷盡無數(shù)創(chuàng)傷的個(gè)體。我們可以回顧自己的生活，并且從已被克服過的許多問題中，與從已在成長(zhǎng)歷程中消散掉的許多變化里，擷取靈感。世界充滿著悲傷、痛苦和暴力，但它一樣充滿著神奇的事件。許多人只看到事情的陰暗面，對(duì)他們周遭的種種神奇卻視而不見。其實(shí)這些正是高峰經(jīng)驗(yàn)的豐富來源。

九、他們較能建立久遠(yuǎn)的人際關(guān)系，而對(duì)其中的少數(shù)人培養(yǎng)深厚的感情

真正的友誼需要投入許多心力和時(shí)間，因此，一個(gè)人事實(shí)上不可能有許多親密的朋友。自我實(shí)現(xiàn)的人把他們的友誼看得很重要且虔心培養(yǎng)它。雖然他們熱愛和關(guān)懷的對(duì)象只有少數(shù)幾個(gè)，但他們幾乎對(duì)每一個(gè)人都較友善、慈悲、喜愛。這種愛并不是毫無區(qū)辨性的。他們也會(huì)嚴(yán)厲地批評(píng)那些罪有應(yīng)得的人，尤其是那些吹毛求疵，裝模作樣及狂妄自大的人。他們會(huì)為了對(duì)方好而指責(zé)他。由此看來，他們的敵意是情境性的（對(duì)事不對(duì)人），并不會(huì)成為人格特征之一。

十、他們具有較強(qiáng)的民主性格特質(zhì)

他們?yōu)槿吮容^謙虛，因?yàn)樗麄冇X得，不管是什么種族、家世、性格、職業(yè)、性別，每個(gè)人有可取可學(xué)之處。他們可以坦然與迥然相異的人交往和學(xué)習(xí)，這是一種不可多見的特性。他們對(duì)任何人都存有幾分敬意，就只因?yàn)閷?duì)方是個(gè)人。

十一、他們能夠清楚地分辨出手段與目的的不同

他們有強(qiáng)烈的道德觀念與確定的行為原則。他們的是非與善惡觀念比較清楚。不過他們心目中的是與非、善與惡，未必與習(xí)俗的觀念相同。馬斯洛發(fā)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)的人很清楚自己所要追求的目標(biāo)，而且知道他們先要完成什么才能達(dá)到目標(biāo)。大體而言，他們追求的目標(biāo)較為固定，當(dāng)達(dá)成目標(biāo)的手段遭到挫折時(shí)，他們也會(huì)靈活變通。不過他們手段的變更卻是以不違反個(gè)人的道德與他人的福利為原則。同時(shí)，對(duì)于很多經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)，常人只視為不得不爾的手段，而他們卻能予以欣賞與享受。即使在做例行性的工作時(shí)，他們也會(huì)設(shè)法稍事變換，以自得其樂。

十二、他們有著不帶敵意而又富于哲理的幽默

表示優(yōu)越感的幽默(如嘲弄他人的缺點(diǎn))，帶有敵意的幽默(如傷害別人的感情)，以及猥褻淫穢的幽默，常是一般人所喜愛的，但卻不為自我實(shí)現(xiàn)的人所欣賞。自我實(shí)現(xiàn)者卻能在有意義的生活事件上，找到幽默的題材，譬如事實(shí)與自己所預(yù)期的不符合時(shí)。他們對(duì)自己的缺點(diǎn)和獨(dú)特性也會(huì)自我解嘲。例如，我們重閱一篇很早以前的期末報(bào)告，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)該文語(yǔ)氣狂妄自大，而覺得自己很滑稽。

十三、他們比較具有創(chuàng)造性

馬斯洛喜歡把自我實(shí)現(xiàn)者的生活態(tài)度與赤子之心相互比較。他發(fā)現(xiàn)兩者有許多相同點(diǎn)，譬如對(duì)同一樣事物，能夠一再地欣賞出新鮮的地方。他也發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)者比較具有創(chuàng)造性──并不是他們具有偉大的才華，而是他們的心靈較像小孩子那樣純真自然，對(duì)任何事情或游戲，都會(huì)因?yàn)橄氤鲆惶仔缕娣椒ǘd奮不已。馬斯洛相信，大多數(shù)人似乎已經(jīng)喪失了純真小孩的新奇眼光。我們可以想象一條受主人寵愛的狗，看到主人走過來時(shí)的興奮模樣，或一對(duì)如膠似漆的夫妻的魚水之歡；或在暖和的春日里，漫步樹林時(shí)的興奮和自在的感受。

十四、他們較能超越各種對(duì)立性而達(dá)到統(tǒng)整狀態(tài)

自我實(shí)現(xiàn)者在他們的行為中，較能夠表現(xiàn)出對(duì)立的特性。他們既老成持重又童心未泯，既重視智能又感情洋溢，既純真坦率又自我克制，既態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)又嬉戲風(fēng)趣。大多數(shù)人都將這些對(duì)立的特性，予以截然的劃分。尤其困難的是同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)立的特性，一個(gè)人可能同時(shí)游樂和工作嗎?對(duì)大多數(shù)人而言，只選擇其中一種來做，不是更舒服嗎?我們腦中都有一些成熟的人該表現(xiàn)什么樣行為的固定觀念，例如一種冷靜、克制、無情、理智的作風(fēng)。某些充滿生命活力的特性，譬如率真、自發(fā)性、自由表露出自己的感受、嬉戲和其它等等都必須被壓制下來。其實(shí)這些是我們天性的一部份，我們應(yīng)該將之表露出來。對(duì)立的特性，常是因?yàn)閷?duì)事情的看法不正確所造成的。一個(gè)人可以有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但也能專心致力于目前的工作；一個(gè)人可以對(duì)人生抱以嚴(yán)肅的態(tài)度，但不為失敗所壓倒；一個(gè)人可以專心達(dá)成某些目標(biāo)，但也能別出心裁，使達(dá)成這些目標(biāo)的手段頗富趣味。依照馬斯洛的看法，一個(gè)人的人格存在有過多的二分性，并不是好現(xiàn)象。人格內(nèi)的對(duì)立狀態(tài)是不成熟的一種跡象。

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