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原帖由 greatnavy 于 2006-8-10 15:53 發(fā)表
色即是空 空即是色
什么意思呀
“色即是空 空即是色”此句出自于《般若波羅密多心經(jīng)》。般若波羅蜜多心經(jīng),簡(jiǎn)稱心經(jīng),是在中國(guó)流行最廣泛的佛經(jīng).據(jù)說(shuō)這是觀音菩薩和舍利佛的一段對(duì)話.在佛學(xué)界,對(duì)心經(jīng)的評(píng)價(jià)是很高的.認(rèn)為心經(jīng)是佛經(jīng)的總括,讀懂了心經(jīng),讀佛經(jīng)就入門了.
佛法中這句話基本要闡述的是萬(wàn)物本空的理念，原是要使我們了解萬(wàn)事本無(wú)其永恒的體現(xiàn)，一切皆將壞散，教我們不要對(duì)萬(wàn)物起執(zhí)情，而使身心不得自在。結(jié)果有些人談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無(wú)分別，同樣是執(zhí)取而不放。戀空的人棄絕一切以求一個(gè)空字，最后還是有一個(gè)“空”的意念無(wú)法除去。殊不知萬(wàn)事萬(wàn)物本空，棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，愛(ài)空的念頭已是“有”了。說(shuō)明了色和空是不相礙而相同的。執(zhí)著于色的人不明白“色即是空”，執(zhí)著于空的人也不明白“空即是色”。
還有句話曰“耽靜反為靜縛”，不知大家聽(tīng)過(guò)沒(méi)。也是同樣的道理。靜并不是教人躲到安靜的地方，不聽(tīng)不想，那樣等于用一個(gè)靜字將自己束縛住，動(dòng)彈不得，又有什么好呢？真正的靜是心靜而非形靜，是在最忙碌的時(shí)候，仍能保持一種靜的心境，不被外物牽動(dòng)得心煩氣躁。我很欣賞這句話，同時(shí)也在參悟此種心境。覺(jué)得在塵囂之中保持著心的靜境，豈不比那些寂靜中虛度時(shí)日，或是身在寂靜心不寂靜的人更有意韻嗎？
‘色'是指有形質(zhì)的一切萬(wàn)物。此萬(wàn)物為因緣所生，并非本來(lái)實(shí)有，因此其當(dāng)體是空。此謂之‘色即是空'。
【五蘊(yùn)】
指色、受、想、行、識(shí)。
【空即是色】
指人間之物質(zhì)、身體本系空無(wú)實(shí)體，而由地、水、火、風(fēng)四大和合而成，故稱空即是色；四大若離散，則復(fù)歸空無(wú)，故稱色即是空。空即是色，并非析色見(jiàn)空，而系體達(dá)色之當(dāng)體即空之故，空者亦非意味斷滅，即有即空方是真空。此真空既為有，故必不異于有，以空即是有，而說(shuō)空即是色。
指真空不異于色法，空的當(dāng)體即是色。
可以理解為：以物質(zhì)為表象的世界其實(shí)質(zhì)是空無(wú)所有的，而所謂"空無(wú)所有"是依心起解的。
所以色即是空－－相對(duì)人的認(rèn)識(shí)的表象世界是空的，而空的表現(xiàn)形式是依附于心（例：人）的認(rèn)識(shí)的－－空即是色。
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《般 若 心 經(jīng)》
[唐]玄奘法師譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄.
舍利子,色不異空,空不異色；色即是空,空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不凈；不增、不減。是故空中無(wú)色。無(wú)受、想、行、識(shí)；無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意；無(wú)色、香、聲、味、觸、法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道。無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。菩提薩捶，依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想、究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：“揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！” |
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樓主: greatnavy
發(fā)表于 2006-8-10 12:13:09
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