《三國演義》關(guān)羽、張飛的出身之謎

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最近liko我在研讀《正品三國》。
       雖然沒正經(jīng)看過三國，但是對里面很多情景還是很熟悉的，不過最近讀了《正》后，感覺自己知道的太少了，很多深入的東西沒有了解。看看如下的一段摘引對你有何等震撼，看了三國十幾年，然和歷史差距如此之遠(yuǎn)。

       簡介：本書作者系考證三國歷史的權(quán)威專家  天行健（1927年生于黑龍將省林甸縣，1952年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史系。平生主要從事教育工作，晚年曾執(zhí)教于齊齊哈爾大學(xué)歷史系，任中國故代史教研室主任、教授） ，研史數(shù)十載，以大量史實(shí)為依據(jù)，條分縷析《三國演義》中100個失實(shí)之處，還歷史以本來面目，使讀者能夠正確認(rèn)識三國真實(shí)的歷史，本書有著不可估量的史學(xué)價值。羅貫中的傾向是“尊劉抑曹貶孫”，因此影響了構(gòu)架情節(jié)的比例。書中大事張揚(yáng)蜀漢的事跡，拔高蜀漢人物，其虛構(gòu)不可不謂之精妙，但事實(shí)上，在正史《三國志》中，《蜀書》的份量卻是最少。

關(guān)羽、張飛的出身之謎

       關(guān)羽和張飛的出身如何？史書中并沒有明確的記載，我們今天已經(jīng)不知其詳了。《演義》上的一些說法，多來源于宋元以來的傳說和文藝作品，并無實(shí)據(jù)。

      《三國志·關(guān)羽傳》說：
　　“關(guān)羽，字云長，本字長生，河?xùn)|解人也，亡命奔涿郡。”


關(guān)于關(guān)羽的出身，史籍上只有這寥寥數(shù)語。按：河?xùn)|，郡名，治安邑，在今山西夏縣西北10公里。解縣治所在今山西運(yùn)城市西南解州鎮(zhèn)。相傳關(guān)羽的故里，在今運(yùn)城市西南10公里的常平村，那里有關(guān)羽的祖祠，始建于金代，現(xiàn)有建筑為清代重修。
　　據(jù)說在清康熙年間，解州有人在掘井時，掘到了關(guān)羽祖墓的墓碑，上面鐫刻著關(guān)羽的家世。有一個名叫朱旦的地方官員據(jù)此寫了一篇《關(guān)侯祖墓碑記》，說是關(guān)羽的祖父叫關(guān)審，父親叫關(guān)毅。但原碑今已不存，我們已無從印證了。
　　關(guān)羽為什么亡命？《演義》中關(guān)羽自稱：“因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。”這在史書中是沒有記載的。
　　《三國志·張飛傳》對于張飛的出身，寫得更為簡略，只說他“字益德，涿郡人也”，其他則沒有什么記載。益德，《演義》寫作翼德。這種寫法，最早見于北魏酈道元的《水經(jīng)注》，比《三國志》的成書晚200多年，所以當(dāng)以《三國志》為準(zhǔn)。在《演義》中，張飛自稱：“世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結(jié)交天下豪杰。”其中，“世居涿郡”是真，“專好結(jié)交天下豪杰”是想當(dāng)然，“頗有莊田，賣酒屠豬”，以及還說什么“吾莊后有一桃園，花開正盛”，則是于史無證了。
　　另外，劉備開始所組織的那支軍隊(duì)，規(guī)模很小，在鎮(zhèn)壓黃巾軍的過程中并沒有起到太大的作用，是不能和皇甫嵩、朱（同俊jùn）、董卓、孫堅(jiān)、曹操等人的軍隊(duì)相比的，看來是沒有上過主戰(zhàn)場而獨(dú)當(dāng)一面，只是在地方上起到一些配合的作用。《演義》第一回所描述的那些劉、關(guān)、張“斬黃巾”的“戰(zhàn)功”都不見于史書的記載。
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正史、傳記、三國平話、京劇、小說、電視劇。。。

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呂布誅殺董卓與貂蟬無關(guān)

西施、王昭君、貂蟬和楊貴妃，被稱為中國古代的“四大美人”，說書唱戲常常用“沉魚落雁之容”、“閉月羞花之貌”、“傾國傾城之色”，來形容她們的美貌。其實(shí)，盡管她們都長得很漂亮，而使她們出名的，主要還不是她們的漂亮，而是因?yàn)樵谡�治上的特殊作用和影響�?br />

《演義》的第八回《王司徒巧使連環(huán)計(jì)，董太師大鬧鳳儀亭》和第九回的前半部分《除 暴兇呂布助司徒》，說的就是王允把貂蟬先許呂布，后送董卓，利用呂布誅滅董卓的故事。大意是：司徒王允痛恨董卓專權(quán)禍國，殘害忠良，想要除掉他，而苦無良策，便和府中的歌姬貂蟬定下了一個連環(huán)之計(jì)。將金冠一頂使人密送呂布，呂布親到王允府中致謝。王允設(shè)宴殷勤款待，喚貂蟬出堂陪酒。貂蟬和呂布眉目傳情，呂布對她頗有愛慕之意，王允當(dāng)即將貂蟬許與呂布為妾。過了幾天，王允請董卓到府中宴飲，又將貂蟬送與董卓，命人用車送到相府。呂布來質(zhì)問，王允反而說是董卓霸占了貂蟬。呂布在鳳儀亭與貂蟬相會，董卓趕到，見此情景大怒，擲戟刺呂布，呂布打戟在地，急忙跑開了。王允利用呂布和董卓的矛盾，假呂布之手殺死了董卓，除掉了這個萬人痛恨的國賊。這個“連環(huán)計(jì)”的故事，《演義》寫得非常細(xì)致和生動，頗富戲劇性，因而歷來為戲曲，電影、曲藝等各種文藝形式所取用，久演不衰，它也就在民間廣為流傳了。從史書的記載來看，王允確是利用了呂布和董卓的矛盾，假呂布之手除了董卓，但情節(jié)卻與《演義》大有出入。
　　◎王允乘虛而入
　　據(jù)《三國志·呂布傳》：呂布原是丁原（字建陽）的部下。丁原任并州①刺史，后拜騎都尉、執(zhí)金吾。董卓收買了呂布，呂布?xì)⒘硕≡�，董卓便兼并了丁原的軍�?duì)。董卓對呂布非常信任，呂布也甘心做董卓的鷹犬，二人關(guān)系非常親密，“誓為父子”。呂布最初在董卓手下任騎都尉，逐漸升任中郎將，封都亭侯。董卓自知樹敵太多，怕別人謀害自己，便把呂布作為自己貼身的衛(wèi)士，特許他進(jìn)入中閣守衛(wèi)。一來二去，兩個人的關(guān)系卻出現(xiàn)了裂痕，主要由于兩件事。一件是：董卓性情粗暴而狹隘，動不動就發(fā)火，發(fā)起火來還不顧后果。曾經(jīng)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事對呂布不滿意，便用手戟（一種護(hù)身的小戟）投擲呂布，虧得呂布動作敏捷，躲開了。另一件是：由于呂布守衛(wèi)中閣，和董卓的一個“侍婢”（陪房侍女）私通,“恐事發(fā)覺，心不自安”。王允和呂布都是并州人，王允便以同州老鄉(xiāng)的名義交結(jié)呂布，待之甚厚，呂布也就把王允視為知己了，少不了要把自己的處境對王允述說，王允便乘機(jī)離間他和董卓的關(guān)系，讓他作為內(nèi)應(yīng)，殺死董卓。呂布說：“怎奈我們?nèi)缤�父子，這怎么行！”王允說：“君自是姓呂，和董卓本非骨肉，如今你憂慮會死在他手里，已經(jīng)自顧不暇，還談什么父子關(guān)系？”于是呂布便答應(yīng)了王允，二人定了計(jì)，呂布便親手刺死了董卓。
　　◎王允并未使過連環(huán)計(jì)
　　看來在呂布和董卓的矛盾中，他和董卓的侍婢私通，怕董卓發(fā)覺，“心不自安”，是一個很重要的因素。但董卓的這個“侍婢”，在《后漢書》和《三國志》中并沒有留下名字，大約就是小說和戲曲上的貂蟬。她不是王允的歌伎，也根本沒有王允“巧使連環(huán)計(jì)”的事，更沒有什么“董太師大鬧鳳儀亭”了。董卓確是向呂布投過戟，但投的并不是方天畫戟，而是護(hù)身的手戟；投的原因也不是因?yàn)轷跸s的事，而是因?yàn)槠渌�的小事，董卓對呂布稍不滿意，便出手無情了。
　　貂蟬的故事，在《三國演義》之前，還見于《三國志平話》和元曲《錦云堂美女連環(huán)計(jì)》（作者佚名），二者情節(jié)大同小異，元曲說貂蟬是忻州②人，姓任，小字紅昌，曾被漢靈帝選作宮女，因掌管貂蟬冠而得名。漢代武官的冠，以蟬為裝飾，上面還插著貂尾，所以稱為貂蟬冠。后來漢靈帝把她賜予并州刺史丁建陽（丁原），丁建陽又把她配與養(yǎng)子呂布為妻。因戰(zhàn)亂與呂布分離，被司徒王允收留為養(yǎng)女。王允巧使“連環(huán)計(jì)”，利用呂布誅殺董卓后，貂蟬才和呂布團(tuán)圓了。這個故事又和《演義》有很大出入，而《演義》在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步改編了。當(dāng)然，從元人平話到《演義》所敘述的貂蟬故事，都在一定程度上失去了歷史的本來面貌，是自不待言的。
　　有一部叫做《漢書通志》的佚書，其中有一條很重要的記載：“曹操未得志，先誘董卓，進(jìn)刁蟬以惑其君。”刁蟬，就是貂蟬,古代刁、貂為一姓，戰(zhàn)國齊襄王時有貂勃。在這條信息中，起碼有兩點(diǎn)是很值得關(guān)注的：
　　第一，所謂“貂蟬”,可能確有其人，她姓刁、名蟬；
　　第二，她最初是由曹操獻(xiàn)給董卓的。
　　此書今已不存，上述文字是前人的筆記所轉(zhuǎn)錄。可惜我們不知道該書的成書情況以及它所講述的貂蟬故事的具體內(nèi)容，否則貂蟬的故事便應(yīng)當(dāng)改寫了。

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用一個星期看完了《正品三國》。

似乎是針對易中天的品三國而來，書里卻是很好看的，引用了不少古籍關(guān)于三國的記載。三國演義確實(shí)不能當(dāng)史書來讀，古代說的演義，就是我們現(xiàn)在說的小說。小說，當(dāng)然有藝術(shù)加工的了。比如，草船借箭本來是魯肅干的好事，移嫁給諸葛了；空城計(jì)本來是趙子龍的功勞，又跑到孔明身上了。這些都是為了突出諸葛孔明的正確性。三國演義也不是作者一夜之間就藝術(shù)加工出來的，之前還有很多說書藝人的話本之類的流傳，經(jīng)過很多代人的積累，才有了三國演義的大成而流傳甚廣。

天行健寫的正品三國雖然史料引用較多，但這個老頭受唯物主義教育甚深，很多地方都要用唯物主義來進(jìn)行批判。不喜。書讀多了，自然會知道，目前，不管是唯物，還是唯心，或是其他，都不是一種絕對正確的思想，都有缺點(diǎn)和不可解釋的地方。

第一次接觸到三國的“內(nèi)幕”，還是讀黎東方教授的《細(xì)說三國》，比正品、易中天之流豐富多了。據(jù)傳，當(dāng)時在陪都重慶，正值戰(zhàn)時，大伙消遣少，黎東方開細(xì)說三國演講，一連講了幾十天，天天爆場，人滿為患。49年后，黎東方去了臺灣。為什么這么些好的學(xué)者去了臺灣的？這也讓我想了解當(dāng)時留大陸的有那些好學(xué)者，去臺的又有那些？

易中天的品三國，在書店翻了翻，功力差遠(yuǎn)了，一頁都沒興趣看完。棄之不可惜。但是為什么這么多人趨之若騖？易中天品論有個特點(diǎn)，喜歡用當(dāng)下的流行詞去套古代的事情，套的好了，大伙都樂，套的不好，我看就是牽強(qiáng)了。用現(xiàn)在的想法去揣測古人，NB的人才做的出來。

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49以后，學(xué)者的流向大致分三部分，最優(yōu)秀的一批科研學(xué)者去了海外，以美國居多，比如楊振寧和李政道等；最優(yōu)秀的一部分人文類學(xué)者去了臺灣，以胡適為代表，因?yàn)楹�適說過，他寧愿追隨失敗的民主政府，也不愿跟隨專制的大陸政府；少部分優(yōu)秀科研和人文類學(xué)者留在了大陸。

最重要的一個衡量指標(biāo)，是49以降，出成就的比率。自己比較吧。