觀(guān)察中國(guó)佛教高度 入合十舍利塔法門(mén)

豫章之星

法門(mén)寺塔寺二千年 歷顯佛教中國(guó)化
　　佛塔源于印度，雖傳說(shuō)周秦時(shí)代已有佛塔，但塔的可靠傳入時(shí)間應(yīng)是漢明帝時(shí)。最初的佛寺是以塔為中，四周用堂、閣圍成方形的庭院。
    高聳突兀、直插云天的佛塔，特別是向上挑起、呈飛檐翹角狀的塔檐，成為中國(guó)建筑中獨(dú)特的藝術(shù)形象。著名佛教學(xué)者黃卓越說(shuō)：“中國(guó)

的佛教建筑雖淵源于印度，但佛教建筑在中國(guó)的發(fā)展如同佛教的儒家化一樣，其古印度原型逐漸漢化，在漢地發(fā)展為殿宇式建筑，并用了表示

官署名稱(chēng)的寺字。”



    從關(guān)中塔廟之祖“圣冢”，到皇家寺院的唐代四級(jí)木塔，再到磚身的明代13層佛塔，壞了重建，重建起又毀，經(jīng)歷了近兩千年，展現(xiàn)了佛

教中國(guó)化歷程。“因塔而建寺，寺因塔而著名”，法門(mén)寺因痙貯佛骨而修塔，又因修塔而建寺，塔寺聞名世界。



    繁榮時(shí)代催生 高度文明藝術(shù)結(jié)晶
　　回顧中國(guó)歷史和佛教歷史，在每個(gè)繁榮時(shí)代，都會(huì)出現(xiàn)高度文明藝術(shù)結(jié)晶，千秋萬(wàn)代歷久不衰。
　　法門(mén)寺在當(dāng)今世界引起巨大轟動(dòng)效應(yīng)，除佛指舍利千年后面世，還因大唐皇室珍寶物出土；進(jìn)入新千年，法門(mén)寺則因佛塔再聞名世界，把

當(dāng)代中國(guó)推到繼唐代后，中國(guó)佛教發(fā)展鼎盛新時(shí)代。審視中國(guó)60年佛教興盛，可以看到前30年“破”時(shí)衰落，也看到改革開(kāi)放30年“立”的功

勛，輪回中民間佛教再次復(fù)興。
　　10多年時(shí)間里記者游歷中國(guó)，從佛像高度看到中國(guó)佛教在世界的高度，也體驗(yàn)到中國(guó)佛教發(fā)展速度。
1997年冬，矗立在無(wú)錫小靈山南麓的靈山大佛，包括蓮花座在內(nèi)通高為88米，接近30層樓房的高度。比“山是一尊佛，佛是一座山”的四川樂(lè)

山大佛，還要高出17米。而動(dòng)工到開(kāi)光大典僅3年，須知盛唐（公元713年）始建的樂(lè)山大佛，建設(shè)歷幾代人力，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)90年。差不多同時(shí)間

，中國(guó)國(guó)家宗教局正式批準(zhǔn)海南三亞南山寺露天觀(guān)音銅像建設(shè)。2005年4月，南山觀(guān)音像凌波建成，佇立在直徑120米的海上金剛洲上，腳踏108

瓣蓮花寶座，蓮花座下為金剛臺(tái)，金剛臺(tái)內(nèi)是面積達(dá)15000平方米的圓通寶殿，長(zhǎng)280米的普濟(jì)橋把它與陸地相連。像高出海水平面108米，相當(dāng)

于36層樓高度，是世界最高海上觀(guān)音像，還比美國(guó)自由女神像及基座高了12米。



    法門(mén)寺新千年輝煌 緊系華夏民族命運(yùn)
　　隨著人們對(duì)佛的日益尊崇，象征著佛的塔，也日益與中國(guó)特有的樓閣、闕觀(guān)等建筑形式相結(jié)合。多層的佛塔漸次取替單檐佛塔，建得更加

高聳入云。
    世界最著名的緬甸仰光大金塔，高度為98米。而法門(mén)寺安奉佛陀指骨舍利的合十舍利塔，塔身高達(dá)148米。舍利塔恢宏的氣勢(shì)不僅傳承佛教

建筑的特色，更以現(xiàn)代施工技術(shù)融合了古今中外建筑之精華。



    明代萬(wàn)歷年間法門(mén)寺重修8棱13層的磚塔，高60余米，歷時(shí)30年之久。氣勢(shì)恢弘的合十舍利塔，建設(shè)時(shí)間僅3年。法門(mén)寺合十舍利塔工程規(guī)

模宏大、設(shè)計(jì)新穎、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、科技含量高，而且工程規(guī)模大，梁、柱、墻的高度、跨度大，僅鋼結(jié)構(gòu)用量就達(dá)1.6萬(wàn)噸，建筑面積就達(dá)76690

平方米。其中地上為60225平方米，地下約為16465平方米，其恢宏的氣勢(shì)不僅傳承佛教建筑的特色，更以現(xiàn)代化的技術(shù)融合古今中外建筑之精

華。“例如玻璃帷幕是現(xiàn)代科技的結(jié)晶，摩尼珠與蓮花臺(tái)蘊(yùn)含印度傳統(tǒng)佛教建筑的風(fēng)格與精神等，為佛教建筑注入新的生命力，展現(xiàn)了新的風(fēng)

貌”，李祖原說(shuō)。



    法門(mén)寺博物館館長(zhǎng)姜捷認(rèn)為：“規(guī)劃和建設(shè)成功的法門(mén)寺文化景區(qū)，其文化標(biāo)簽就在于佛教文化，它繼承了兼收并蓄、有容乃大的大唐風(fēng)

范，結(jié)合了悠久、淳樸厚重的關(guān)中文化，融匯了慈悲智慧、平等寬容的佛教文化。它是盛唐佛教文化的一把標(biāo)尺。”
　　全球化的浪潮使許多人認(rèn)為，摩天大樓是力量的象征、文明的象征、進(jìn)步的象征。某種角度說(shuō)，中國(guó)的佛像、佛塔的越修越壯觀(guān)，也受此

現(xiàn)代觀(guān)念影響。
   “法門(mén)寺文化景區(qū)從建筑風(fēng)格和建筑規(guī)模來(lái)講，是非常高雅而精湛的。”西北大學(xué)佛教研究所所長(zhǎng)李利安接受采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：可以毫不夸大地說(shuō)

，法門(mén)寺在全國(guó)的旅游市場(chǎng)中它是最美、最宏大、最壯觀(guān)的。有著整個(gè)中國(guó)，甚至是大中華地區(qū)最大規(guī)模的單體佛教建筑合十舍利塔,它莊嚴(yán)肅

穆、氣勢(shì)恢宏、建筑精致，在整個(gè)市場(chǎng)上獨(dú)樹(shù)一幟。



   “法門(mén)寺與日俱增的世界朝拜、觀(guān)光旅游和學(xué)術(shù)探求的熱潮，都與世界和中華民族在新世紀(jì)締造文明和輝煌緊緊連在一起。”北京大學(xué)宗教

研究所所長(zhǎng)樓宇烈教授如是說(shuō)。
    宗教建筑開(kāi)心靈之門(mén) 豎佛文化里程碑
    法門(mén)，意為修行者必入之門(mén)。梵語(yǔ)Dharma-paryāya，即佛法、教法。佛所說(shuō)，而為世之準(zhǔn)則者，謂之法；此法既為眾圣人道之通處，復(fù)為

如來(lái)圣者游履之處，故稱(chēng)為門(mén)。
   “合十舍利”取義合十行禮，合十行禮是佛教徒間最熟悉、最常見(jiàn)的一種招呼方式，以雙手合十的造型來(lái)營(yíng)建舍利塔，既體現(xiàn)了佛文化的豐

富內(nèi)涵，又象征著世界的和平與和諧。雙手合十，內(nèi)含唐代造型寶塔，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與空間的圓滿(mǎn)融合。塔高148米也有別樣含義，一是佛祖，一

即一切，一切即一的代表；四八是夏歷四月初八，為佛誕日。



    臺(tái)灣佛光山叢林學(xué)院院長(zhǎng)慧冕法師說(shuō)：“從實(shí)證科學(xué)角度來(lái)講，佛指舍利是釋迦牟尼佛遺骨，但它蘊(yùn)含力量卻是超凡的。這自然是佛法之

妙，但追根究底更是中華文化之妙，它開(kāi)啟了和諧中國(guó)文化法門(mén)。”
　　合十舍利塔設(shè)計(jì)者、臺(tái)灣著名建筑師李祖原說(shuō)：“宗教建筑就是心靈之門(mén)，而人類(lèi)透過(guò)心靈之門(mén)去體悟宗教。”超越中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)佛塔

，他將中國(guó)元素抽理出來(lái)，變成單一的東西，就像DNA一樣，抽離出來(lái)后，放在新的組合上。接受記者采訪(fǎng)時(shí)他表示追求設(shè)計(jì)出來(lái)建筑，讓別人

一看就知道是中國(guó)的東西。
    法門(mén)寺文化景區(qū)建成后，合十舍利塔將成為國(guó)內(nèi)外信眾心目中圣地，將吸引大量信眾和游客朝拜、探秘。李利安教授認(rèn)為：“法門(mén)寺文化

景區(qū)是一項(xiàng)非常偉大的工程，是東方佛教文化發(fā)展史上的里程碑。”



    1997年考察靈山勝境，前中國(guó)政協(xié)副主席、佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初欣然提筆寫(xiě)下《小靈山》：“昔游天竺訪(fǎng)靈鷲，嘆息空荒憶法華。不意鷲

峰飛到此，天花爛漫散吾家。”意思是說(shuō)：我曾去過(guò)印度靈鷲山，那里原是釋迦牟尼佛講經(jīng)說(shuō)法的地方，現(xiàn)在卻一片空荒，令人嘆息。而靈山

勝境卻是香火鼎盛，一派興盛，重現(xiàn)了靈鷲峰當(dāng)日盛況，就像靈鷲飛來(lái)一樣啊。
　　趙樸初字里行間，處處可見(jiàn)中國(guó)成新千年佛教圣地、世界佛教文化中心殷切期望。