馬哲知識(shí)點(diǎn)詳解：認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（五）

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認(rèn)識(shí)客體
所謂認(rèn)識(shí)的客體，是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物。客體按照它自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)的客體也有三個(gè)特點(diǎn)：第一，認(rèn)識(shí)客體以實(shí)踐客體為基礎(chǔ)。實(shí)踐的水平?jīng)Q定著認(rèn)識(shí)的水平，實(shí)踐的范圍決定著認(rèn)識(shí)的范圍，實(shí)踐發(fā)展到了什么程度認(rèn)識(shí)才能發(fā)展到什么程度。從歸根結(jié)底的意義上說(shuō)，物質(zhì)世界中哪些事物能成為認(rèn)識(shí)的客體，什么時(shí)候能成為認(rèn)識(shí)的客體，決定于主體的實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展水平。第二，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)客體是人的活動(dòng)的改造對(duì)象，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，客體的作為對(duì)象性而存在，但要進(jìn)行認(rèn)識(shí)，必須對(duì)客體進(jìn)行觀念的改造，首先形成觀念上的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接目的只在于從觀念上再現(xiàn)客體，或者為實(shí)踐結(jié)果設(shè)定理想模型，因而對(duì)認(rèn)識(shí)客體的改造只是一種觀念的改造。從一定意義上說(shuō)，認(rèn)識(shí)過(guò)程就是將客觀對(duì)象（客體）轉(zhuǎn)化為觀念，而這些觀念才是認(rèn)識(shí)活動(dòng)操作的直接對(duì)象。當(dāng)然，為了達(dá)到這一目的，也需要從多方面實(shí)際地變革認(rèn)識(shí)客體，但實(shí)際變革的直接目的仍然在于觀念的改造。第三，可知性和不可窮盡性是認(rèn)識(shí)客體歷史性的客觀依據(jù)。同實(shí)踐客體一樣，認(rèn)識(shí)客體具有歷史性。所謂歷史性是指不同的歷史時(shí)代有著不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象。而且不同的社會(huì)實(shí)踐會(huì)有著不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象。隨著實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)大，原先沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)客體會(huì)不斷加入到人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中來(lái)。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展，更是空前地?cái)U(kuò)張了認(rèn)識(shí)客體的范圍。客觀事物之所以能不斷地轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的客體，還在于世界本身的可知性和不可窮盡性。世界上只存在著尚未被認(rèn)識(shí)的事物，而不存在不可認(rèn)識(shí)的事物；而無(wú)論何種事物，又總是包含著無(wú)限多的屬性或方面。就可能性來(lái)說(shuō)，世界上的一切事物和現(xiàn)象，都可以成為認(rèn)識(shí)的客體，都能夠?yàn)槿怂�認(rèn)識(shí)；而就現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體又總是歷史的、有限的，主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不是一次就可以完成的，而是一個(gè)無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程