西部地區(qū)出現(xiàn)“信仰流失”邪教勢力抬頭

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地下宗教、邪教勢力抬頭，要求在新農(nóng)村建設(shè)中更加重視滿足農(nóng)民群眾的精神、文化需求
《瞭望》新聞周刊記者日前走訪陜北、寧夏、甘肅等地發(fā)現(xiàn)，在西部部分農(nóng)村地區(qū)，各種地下宗教、邪教力量和民間迷信活動正在快速擴張和“復(fù)興”，一些地方農(nóng)村興起寺廟“修建熱”和農(nóng)民“信教熱”，正在出現(xiàn)一種“信仰流失”。
多位受訪的專家和基層干部都認(rèn)為，農(nóng)村“信仰流失”的出現(xiàn)，是一些農(nóng)村基層組織薄弱、文化精神生活缺乏的表現(xiàn)，并有可能成為產(chǎn)生社會新矛盾的土壤。因此，重視農(nóng)村居民的精神文化生活，增強基層組織的社會組織能力，探索新時期群眾工作新思路，應(yīng)成為我國新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。
邪教埋下“定時炸彈”
2005年冬天，陜北某縣原新聞從業(yè)人員李嚴(yán)寧（化名），以信徒身份從榆林市榆陽區(qū)打進反動邪教“實際神”的地下教會內(nèi)部。他通過實際考察發(fā)現(xiàn)，一些像“實際神”這樣的邪教組織就像一顆顆“定時炸彈”，存在于政府監(jiān)管之外，存在于法律約束之外，對群眾物質(zhì)、精神危害很大。
李嚴(yán)寧在接受《瞭望》新聞周刊采訪時說，這類邪教不僅正在破壞我國農(nóng)村文化的原生態(tài)，而且正在改寫群眾的價值觀，醞釀著嚴(yán)重的政治矛盾、宗教矛盾，給新農(nóng)村建設(shè)與和諧社會建設(shè)帶來危險，給國家安全造成隱患。
他向記者揭露了邪教“實際神”在陜北地區(qū)的地下活動——
“實際神”也稱“東方閃電”，與“門徒會”等一樣是帶有政治色彩的邪教派別。這個邪教打著基督教的名義，認(rèn)為河南的一個女神是“道成肉身”的最后一位“基督”，要在中國“做王掌權(quán)”。
該邪教自編教義，并結(jié)集為非法出版物出版。在其“教義”中稱，“中國人最卑賤”、“中國將逐漸大亂，信‘女神’得拯救”、“中國將分裂”、“所有信徒必須破除親情、友情、愛情，必須打破家庭”等等，內(nèi)容非常反動。
從上世紀(jì)九十年代開始，“實際神”從河南由南向北傳播，1998年傳到延安、榆林等地，2004年傳到內(nèi)蒙古、山西一帶，現(xiàn)正向新疆、寧夏、甘肅等地大肆滲透。
據(jù)李嚴(yán)寧介紹，“實際神”自知不容于正常社會，因此其內(nèi)部組織體系十分嚴(yán)密，反偵察能力很強。在其內(nèi)部組織體系中，最高者為女神，下設(shè)祭司，教會分大區(qū)－小區(qū)－分號教會，負責(zé)人叫“帶領(lǐng)”；一個分號教會要求不超過50人，人增多后再分成新的分號教會，比如一號教會、二號教會、三號教會等，依此類推。
“實際神”完全是地下邪教的運行模式。其傳教如同傳銷一樣，采用“人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)滾動法”，單線聯(lián)系。只管入教，不準(zhǔn)問姓名，在交流中只稱假名，如“小白兔”、“阿狗”等，每個教友只知道自己分號教會的幾個人，教友聚會一般不超過7人；新加入者叫“新人”；被公安部門或政府部門發(fā)現(xiàn)叫“出環(huán)境”，被發(fā)現(xiàn)者要么不說，要么胡說；傳教者一般不準(zhǔn)帶任何通訊工具，聯(lián)系時，多變換用當(dāng)?shù)氐脑挵呻娫挘�有人接送和負�?zé)接待吃住，還給零花錢等。
此外，“實際神”邪教內(nèi)部對資金控制嚴(yán)密。分號教會所用經(jīng)費不能超千元，區(qū)教會不能超2萬元，多余收入均要秘密上繳；信徒必須盡“本分”，所有信徒財產(chǎn)歸“神家”；傳教者與普通信徒同吃同住等等。
“實際神”邪教對群眾危害很大。它的信徒都信災(zāi)難將要降臨，整天神經(jīng)質(zhì)，整天檢查自己的“悖逆”，加上有病不醫(yī)治的人比比皆是，導(dǎo)致許多信徒身體素質(zhì)下降。
同時，一旦信徒出現(xiàn)思想不堅定或有退卻行為時，他們就安排專人千方百計進行跟蹤教育，力爭“一個都不能少”。在不同的邪教組織之間，比如“門徒會”與“實際神”、“觀音法門”等之間，相互爭奪信徒，在邪教組織與宗教之間也爭奪信徒，他們稱此為“狼”搶“羊”，之間經(jīng)常發(fā)生吊打、澆熱水等傷害事件。
寧夏有關(guān)部門負責(zé)人分析，綜合起來看，農(nóng)村至少有四股勢力在危害社會穩(wěn)定，一是地下宗教和邪教勢力；二是民間迷信；三是民族分裂勢力；四是敵對勢力。這些力量雖然整體上在農(nóng)村還沒有形成大氣候，但會影響到局部地區(qū)的社會穩(wěn)定。如果任其泛濫，不積極尋求有效對策，后果將十分嚴(yán)重。

西部部分農(nóng)村“信教熱”的影響

邪教對西部農(nóng)民危害最大。而其擴散背景，則是西部農(nóng)村“信教熱”。記者發(fā)現(xiàn)，從陜西延安到榆林，再到寧夏西海固和甘肅慶陽，無論是從汽車窗口看到的公路附近村莊，還是隨機走訪的山村，都有一個共同點：“村村有寺廟、見神就禱告”。

記者在榆林市榆陽區(qū)余興莊鄉(xiāng)的余興莊村看到，十多位老人正蹲在墻頭曬太陽扯家常。一位老農(nóng)說，我們這里沒啥文化活動，最熱鬧的就是村里修的龍王廟舉辦廟會。43歲的余興莊村村委會主任余陽山，是當(dāng)?shù)赜忻�的陰陽風(fēng)水先生，一年光是看風(fēng)水的收入就在兩三萬元以上。他說，當(dāng)?shù)卮迕裼袧夂竦膹R會傳統(tǒng)，雖然經(jīng)濟上很貧困，但家家戶戶都上廟會，3元、5元的布施都愿意上。

榆林市民族宗教局副局長胡統(tǒng)金介紹，截至2005年底，全市106處宗教場所，教職人員120人，約有20萬信教群眾。廟會活動日趨活躍，農(nóng)村建廟幾乎達到一村一廟的程度。

陜甘寧三省區(qū)主管民族宗教事務(wù)的干部們一致反映，近年來農(nóng)村大建廟宇已成普遍現(xiàn)象。陜西靖邊縣民族宗教局局長蒲文澤說，現(xiàn)在一方面是村村有寺廟，另一方面是很多人“見廟就進，見神就燒香磕頭”。2003年的一項調(diào)查表明，全縣22個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有297座廟宇，這還不包括未統(tǒng)計在內(nèi)的小廟。

對此，陜甘寧革命老區(qū)的部分基層干部直言，現(xiàn)在問題的關(guān)鍵是：一方面“地下宗教”快速擴張，一方面政府卻缺乏有效監(jiān)管，縣、鄉(xiāng)、村三級信息不靈，對宗教家底不清，有些縣甚至至今沒有專門的宗教事務(wù)管理部門，嚴(yán)重存在無部門管、無人管、不會管、不敢管的問題。


地下宗教向農(nóng)村轉(zhuǎn)移

農(nóng)村近年來寺廟“興建熱”的背后，是部分農(nóng)民對各類宗教活動的追捧和信任。

一些基層干部反映，農(nóng)民現(xiàn)有文化活動主要是喝酒、打牌、看電視。農(nóng)村稅費改革后，鄉(xiāng)村兩級經(jīng)費更加捉襟見肘，這使得本就被忽視的農(nóng)村文化建設(shè)更加被邊緣化。

陜西省委黨校黨建研究部主任岳東峰認(rèn)為，現(xiàn)在一些基層干部在思想觀念上仍然保持“重經(jīng)濟、輕文化”的慣性，忽視農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)民精神文化需求，這是導(dǎo)致部分農(nóng)村地區(qū)“地下宗教熱”興起的重要原因。

《瞭望》新聞周刊在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，因為城市的管理能力相對較強，地下宗教、邪教力量的活動近年來出現(xiàn)一個明顯趨勢：向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。

陜西延安、榆林、寧夏固原和甘肅慶陽四地公安部門介紹，“門徒會”、“實際神”等邪教勢力派出傳教者在農(nóng)村走村串戶“傳福音”，隱蔽活動頻繁，有關(guān)部門難以打擊和控制。

一些“地下教會”跨地區(qū)傳教和舉行非法家庭聚會活動抬頭。因為農(nóng)村勞動力外出打工已成普遍趨勢，這些在農(nóng)村發(fā)展的信徒在流向城市后，又逐漸匯集到當(dāng)?shù)氐乃�謂聚會點。

寧夏回族自治區(qū)有關(guān)部門負責(zé)人王杰說，在農(nóng)村，地下宗教活動泛濫到一定程度就會組織起來爭取利益，尋求代言人，甚至爭奪政權(quán)。

記者在調(diào)研中了解到，實際上，近年來在陜甘寧一些農(nóng)村地區(qū)，宗教場所濫修亂建現(xiàn)象愈演愈烈。

王杰說，維護黨的宗教信仰自由政策與合理有度依法管理應(yīng)該兩手并重。在基層，為了平衡矛盾和維護短期穩(wěn)定，有關(guān)宗教問題在宗教力量較強地區(qū)存在一種泛化的趨勢。

一些參與管理、監(jiān)控、打擊地下宗教、邪教活動的干部們不無憂慮地說，這些力量采取從農(nóng)村突破，不斷“圈地”做大，然后逐步向城市滲透的策略，令人警惕。因此，將防范和控制邪教的工作重心盡快下移到基層已是當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)盡快建立起有效遏制“有神論”坐大成勢的體系和具體措施。
農(nóng)村建設(shè)軟肋助長“信仰流失”

一方面地下宗教、邪教和民間迷信在中西部農(nóng)村擴散，另一方面這個情況未引起干部群眾的足夠重視。

《瞭望》新聞周刊走訪的眾多業(yè)內(nèi)研究者和干部群眾認(rèn)為，地下宗教、邪教的傳播，反映了部分基層組織建設(shè)薄弱、農(nóng)村文化精神生活匱乏、干部認(rèn)識不清晰的工作軟肋，助長了“信仰流失”現(xiàn)象，需要加以正視。

與一些農(nóng)村寺廟興建熱和“信教熱”形成強烈反差的是，陜甘寧革命老區(qū)的農(nóng)村普遍存在文化陣地缺設(shè)施、缺設(shè)備、缺人才、缺活動等問題。

延安市社會文化局副局長趙吳寧從事基層文化工作20多年，他深有感觸地說：“現(xiàn)在農(nóng)村文化陣地要么沒有，要么建成了變空殼，送圖書放著落灰塵，送電影、戲劇下鄉(xiāng)也只是老弱病殘者來看看”。

他反思農(nóng)村近年來的“信教熱”，得到的教訓(xùn)就是“我們自己放棄了農(nóng)村思想文化陣地”。

記者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，由于經(jīng)濟落后，現(xiàn)在不少基層干部的眼睛和精力都盯在能抓錢的地方。農(nóng)村文化陣地存在失控的危險，群眾自發(fā)的活動、政府組織的活動都越來越少，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站能正常開展活動的已少之又少。

慶陽市文化局副局長楊志明說：“現(xiàn)在地下宗教等力量不僅是在占領(lǐng)和爭奪農(nóng)村文化陣地，而且是在苦心經(jīng)營，想把馬列主義踢到背后去”，用社會主義思想文化去占領(lǐng)農(nóng)村陣地的任務(wù)十分艱巨。

陜西省委常委、省政法委書記、省公安廳黨組書記宋洪武說，近年來地下宗教和邪教力量利用了干部腐敗、教育跟不上、醫(yī)療衛(wèi)生保障水平低等社會問題，大肆發(fā)展信徒，擴張勢力。這說明一些黨外的人才沒有團結(jié)在我們周圍，而是被別人利用，這跟過去的情況有很大不同。

宋洪武認(rèn)為，“人才流失、思想流失”的現(xiàn)象說明，黨和政府在一些農(nóng)村基層出現(xiàn)了“思想文化教育的真空”。他說，基層思想文化陣地本來是我們黨的優(yōu)勢，現(xiàn)在我們的觸角卻伸不到基層，深入不到群眾內(nèi)心。

過去我們很強調(diào)爭奪和占領(lǐng)思想文化陣地，尤其是農(nóng)村和農(nóng)民，但現(xiàn)在很多干部認(rèn)為這是階級斗爭的產(chǎn)物，個別村黨支部甚至要借助教會力量來組織群眾。這就是思想文化教育的空白和爭奪文化陣地的缺位。

現(xiàn)在不僅老百姓，包括不少基層干部都難以分清宗教的正與邪，合法與非法。老百姓對待宗教的態(tài)度是“寧可信其有，不可信其無”。

宋洪武說，地下宗教、邪教勢力“大抬頭”與有關(guān)部門、基層組織對此重視不夠也有密切關(guān)系。現(xiàn)在政法部門、民族宗教部門和農(nóng)村基層組織等各層面的干部在認(rèn)識上有不足，沒有把這些勢力當(dāng)回事。

有干部認(rèn)為，現(xiàn)在在農(nóng)村地區(qū)，“一夜之間就冒出個宗教”，這與近一段時期基層組織薄弱、思想政治文化工作薄弱密切相關(guān)，與黨的自身形象受到損害有關(guān)，需要高度重視，防止量變累積成質(zhì)變。

利用地下宗教來與我爭奪人心、爭奪群眾，這是國外敵對勢力的一種新策略、新手段。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有利用人民內(nèi)部矛盾，把百姓的利益訴求等經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)換成政治問題以及插手此類群體性事件的動向。

要加強農(nóng)村文化建設(shè)

針對西部農(nóng)村地區(qū)地下宗教、邪教抬頭的現(xiàn)象，接受《瞭望》新聞周刊采訪的專家、干部均認(rèn)為，應(yīng)借新農(nóng)村建設(shè)之機，加強基層政權(quán)建設(shè)，下大力氣關(guān)注、滿足農(nóng)民的文化需求。

陜西省社會科學(xué)院副院長、社會學(xué)研究所所長石英認(rèn)為，農(nóng)村地下宗教活動泛濫，是當(dāng)前一個帶有傾向性的社會現(xiàn)象。農(nóng)村思想文化建設(shè)亟待加強，從政治角度是基層黨組織建設(shè)和政權(quán)建設(shè)，從社會角度是思想文化陣地建設(shè)。要用文化去抓住老百姓，創(chuàng)造文化氛圍，形成主流文化場，提供豐富的文化產(chǎn)品。

他認(rèn)為，政治、經(jīng)濟、社會、文化四大建設(shè)，現(xiàn)在文化建設(shè)力量較弱，措施也軟，需要創(chuàng)新形式、手段，尋找新的切入點。同時農(nóng)村文化建設(shè)需要注意到農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變化，要切合實際。文化建設(shè)重在“化”，就是潛移默化，不是“灌輸”，不能急于求成，要春風(fēng)化雨。

中共陜西省委黨校黨建研究部主任岳東峰認(rèn)為，地下宗教、邪教、民間迷信等在農(nóng)村抬頭，反映出了基層組織薄弱的“老問題”。實行改革開放和市場經(jīng)濟后，多種文化思潮相互交織、激蕩，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“去政治化”的思潮，這雖然是對過去階級斗爭為綱時代“一切問題政治化”的一種厭惡和反抗，但是多年積累下來也造成了部分干部和群眾思想的混亂，“政治這根弦繃得不緊了甚至沒了”。一些群眾把就業(yè)、醫(yī)療、教育等社會問題看成是“共產(chǎn)黨帶來的”，加上一些基層干部作風(fēng)不實，影響到了群眾對黨的信任，相當(dāng)一部分農(nóng)民轉(zhuǎn)而在思想文化上尋找新出路和新寄托。

岳東峰說，基層組織近年來在占領(lǐng)思想文化陣地上工作有失誤。目前最大的兩個問題：一是用黨的最新理論成果武裝人的頭腦方面，措施還不夠?qū)崱⒉粔蛏睢⒉粔蛲福�離普通老百姓的實際生活較遠，與老百姓的切身利益聯(lián)系不緊密，一些新的理論成果還沒有深入到基層尤其是農(nóng)村和農(nóng)民中去。二是新的核心價值觀還沒有被百姓熟知和接受。

基層干部和文化工作者們建議，黨和政府在農(nóng)村思想文化建設(shè)上要有陣地、有聲音。既要有文化站和文化活動室，也要建個百姓能實實在在享受的健身廣場；既要重視文化陣地建設(shè)，也要重視文化活動建設(shè)。他們認(rèn)為，只要黨和政府真正重視，持續(xù)不斷地努力，就能用健康的、主流的文化在農(nóng)村形成新的凝聚力。□

文/《瞭望》新聞周刊記者 譚飛 陳曉虎劉書云