弗洛伊德的古典精神分析理論

阿呆

弗洛伊德的精神分析學(xué)說極富創(chuàng)造性，內(nèi)容十分豐富，但也隱含著矛盾和具有明顯的不足。它為后來的精神分析的發(fā)展提供了靈感的來源和爭(zhēng)論的材料。
在照片中的弗洛伊德總是一臉嚴(yán)肅，表情沉重——穿戴無可挑剔，發(fā)式整齊，肅穆而不茍言笑——然而，他自己的作品，還有了解他的那些人寫的回憶文章里都證明，他是一個(gè)極為機(jī)智的人，他喜歡講一些好笑的故事，把一種心理學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)故事里。這里有一個(gè)例子，是從他對(duì)幽默的研究《玩笑與無意識(shí)的關(guān)系》中選出來的：如果（一位醫(yī)生）問一個(gè)年輕病人，說他是否與手淫有關(guān)系，答案一定是：“O，na，nie！（德語：‘呵，不，從沒有”——可是，在德語中，onanie的意思就是“手淫。”）
弗洛伊德最偉大和最大膽的一些理論思想都是從細(xì)微的小事上得出來的——病人夢(mèng)中的一個(gè)圖形或者一個(gè)名字，說話走了嘴，一個(gè)玩笑，一個(gè)奇怪的病癥，兒童時(shí)代某個(gè)場(chǎng)景的回憶，一種面部表情等。在一次有關(guān)“閃失”（小毛病，小過失）的講座中，弗洛伊德對(duì)聽眾說，他知道聽眾都會(huì)覺得這些東西屬雞毛蒜皮的小事，不值得研究，可是，他以那無法摹仿的迷人風(fēng)度解釋說，這都是些線索，可以追蹤到隱藏起來的心理學(xué)真情。正是因?yàn)樗麑?duì)病人和無窮無盡的一些細(xì)微瑣事的高度注意，弗洛伊德才把他創(chuàng)立的心理學(xué)當(dāng)中的一些主要因素串起來了。
一、弗洛伊德的生平

弗洛伊德（1856-1939）生于現(xiàn)屬捷克共和國(guó)的摩拉維亞的小鎮(zhèn)弗萊堡。在他4歲時(shí)，全家遷居奧地利的維也納。他在那里居住了近80年，直到晚年為躲避納粹的迫害而被迫流亡英國(guó)。
弗洛伊德聰明好學(xué)。1882年，他和布洛伊爾（Josef
Breuer）聯(lián)合開業(yè)，專門治療和研究神經(jīng)癥，并于1895年合作出版了《癔病研究》，此書的出版被認(rèn)為是精神分析的開端。
通過對(duì)夢(mèng)的研究，弗洛伊德于1900年出版了《夢(mèng)的解析》一書。該書構(gòu)造了精神分析的理論框架，并對(duì)許多知識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響，被認(rèn)為是弗洛伊德的精神分析學(xué)的經(jīng)典著作之一。
1908年，在奧地利西部的薩爾茨堡召開了第一次國(guó)際精神分析大會(huì)，會(huì)議決定出版精神分析年鑒。同年弗洛伊德組織的“心理學(xué)星期三討論會(huì)”改為“維也納精神分析學(xué)會(huì)”。這些標(biāo)志著精神分析學(xué)派的正式成立。
二、弗洛伊德精神分析的主要思想

（一）潛意識(shí)論
弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包括意識(shí)和無意識(shí)現(xiàn)象，無意識(shí)現(xiàn)象又可以劃分為前意識(shí)和潛意識(shí)。所謂前意識(shí)，是指能夠進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)；潛意識(shí)則是指根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)，它包括原始的本能沖動(dòng)和欲望，特別是性的欲望。意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)的關(guān)系是：意識(shí)只是前意識(shí)的一部分；前意識(shí)位于意識(shí)和潛意識(shí)之間，扮演著“稽查者”的角色，嚴(yán)密防守潛意識(shí)中的本能欲望闖入意識(shí)中；潛意識(shí)始終在積極活動(dòng)著，當(dāng)“稽查者”放松警惕時(shí)，就通過偽裝伺機(jī)滲入到意識(shí)中。而且，他認(rèn)為，潛意識(shí)的心理雖然不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。無論是正常人的言行舉止還是心理疾病患者的怪異癥狀，以及人類的科學(xué)、藝術(shù)、宗教和文化活動(dòng)，都受潛意識(shí)的影響和支配。
精神分析的主要研究對(duì)象是無意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象，而不是意識(shí)現(xiàn)象。這與傳統(tǒng)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)的重要性，并把它作為主要的研究對(duì)象適成對(duì)照。
（二）精神分析的方法
精神分析要研究潛意識(shí)現(xiàn)象，但是潛意識(shí)本身不能被直接認(rèn)識(shí)，因此，必須通過一些獨(dú)特的方法才能對(duì)它進(jìn)行研究。這些方法是：自由聯(lián)想法、夢(mèng)的解析法和日常生活的心理分析法。
1、自由聯(lián)想法
自由聯(lián)想法就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵(lì)其說出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情經(jīng)驗(yàn)。然后，精神分析者根據(jù)患者所報(bào)告的材料加以分析和解釋，直到分析者和患者都認(rèn)為找到了病根為止。
①心理學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)。萌發(fā)于英國(guó)哲學(xué)家霍布斯，1879年由高爾頓首創(chuàng)。有兩種形式，不連續(xù)的自由聯(lián)想和連續(xù)的自由聯(lián)想。②弗洛伊德精神分析治療方法。讓患者無拘無束地如實(shí)說出由刺激引起的、進(jìn)入意識(shí)中的所有內(nèi)容，診療者根據(jù)患者聯(lián)想到的內(nèi)容對(duì)其癥狀做出分析、解釋、使患者壓抑在潛意識(shí)中的沖動(dòng)和痛苦完全釋放出來，達(dá)到治愈疾病的目的。
2、夢(mèng)的解析法
弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是一種潛意識(shí)現(xiàn)象，是潛意識(shí)愿望經(jīng)過偽裝后的象征性的滿足。為了揭示潛意識(shí)的愿望，他把夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)。顯夢(mèng)是人們真實(shí)體驗(yàn)到的夢(mèng)，隱夢(mèng)是夢(mèng)的真正意義。夢(mèng)的形成是從隱夢(mèng)到顯夢(mèng)的偽裝的過程，他稱之為夢(mèng)的工作，主要包括：凝縮、移置、戲劇化和潤(rùn)飾；夢(mèng)的解析則是從顯夢(mèng)到隱夢(mèng)的破譯和探測(cè)的過程。
弗洛伊德精神分析技術(shù)。去掉顯性夢(mèng)境的偽裝以了解隱性夢(mèng)境的本來意欲。弗洛伊德視之為了解潛意識(shí)的好方法和心理治療的基本途徑。在弗洛伊德看來，夢(mèng)中蘊(yùn)含的個(gè)體潛意識(shí)欲望和情感（即隱性夢(mèng)境）由于自我防御機(jī)制的作用不能以本來面目出現(xiàn)，而通過夢(mèng)的工作予以偽裝以對(duì)自我不會(huì)產(chǎn)生威脅的變形（即顯性夢(mèng)境）出現(xiàn)。3、日常生活的心理分析法
弗洛伊德認(rèn)為對(duì)正常人的小過失進(jìn)行分析，同樣可以揭示潛意識(shí)愿望。這些小過失主要有：口誤、筆誤、疏忽和遺忘等。
（三）本能論
本能論構(gòu)成弗洛伊德的精神分析學(xué)的本質(zhì)。
弗洛伊德認(rèn)為，本能這個(gè)詞“代表了所有生于身體內(nèi)部并且被傳遞到心理器官的力”，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。每一種本能都有其根源、目的、對(duì)象。本能的根源是身體的需要和沖動(dòng)，目的是尋求滿足，以消除人體的需要狀態(tài)，對(duì)象是能滿足身體需要的對(duì)象或手段，本能的對(duì)象是可以變化的。早期，弗洛伊德把本能分為自我本能與性本能兩種。在他的晚期理論中，他修正了早期本能理論，把本能分為生本能和死本能。
弗洛伊德認(rèn)為，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。本能的根源是身體的狀態(tài)或需要，主要是身體對(duì)某種物質(zhì)或精神的欠缺。本能的目的是尋求滿足，消除身體的欠缺狀態(tài)。本能的對(duì)象是能滿足欠缺狀態(tài)的事物或手段，
在早期理論中，弗洛伊德把人的本能分為性本能和自我本能，大體相當(dāng)于人類的兩大需要：愛與饑。性本能又被他稱為里比多（libido），(精神分析術(shù)語。 人類生而具有的一種原始性欲。即性沖動(dòng)、性本能。驅(qū)使人的所有行為的原始動(dòng)力。弗洛伊德早期視之為性欲，后擴(kuò)大其涵義，視之為一切與保存生命有關(guān)的本能，即生的本能。)是人類心理和行為的根本動(dòng)力，促使人通過各種方式來尋求滿足。而自我本能則趨向于避開危險(xiǎn)，保護(hù)自我不受傷害。
弗洛伊德在晚期理論中修正了早期的本能理論。引申出死本能的概念，又將自我本能和性本能合并為生本能。總之，生本能代表愛與建設(shè)的力量，其目的是生命的生長(zhǎng)與增進(jìn)。死本能則代表了恨與破壞的力量，目的是死亡或回復(fù)到無生命、無機(jī)物和生命的解體狀態(tài)。
（四）、人格論
1、人格結(jié)構(gòu)
弗洛伊德認(rèn)為，人格是由伊底、自我和超我三個(gè)部分組成的。
伊底又稱本我，它是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)。它由先天的本能、欲望構(gòu)成，能量直接來源于肉體。伊底是完全非理性的，它遵循著快樂原則。
伊底是人格結(jié)構(gòu)中最原始、與生俱來的、無意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。它由遺傳的本能、欲望構(gòu)成，肉體是它的能量源泉。弗洛伊德把伊底比作是“一大鍋沸騰洶涌的興奮”。伊底中的欲望是恒久不變的。伊底完全是非理性的，不知道善惡和價(jià)值。遵循快樂原則。純粹是潛意識(shí)的，其中的本能沖動(dòng)不可能達(dá)到意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為，伊底中的本能沖動(dòng)是整個(gè)人格系統(tǒng)的能量來源，是整個(gè)人格系統(tǒng)的基礎(chǔ)。
自我是伊底在與現(xiàn)實(shí)的接觸中分化出來的那部分人格結(jié)構(gòu)。自我遵循著現(xiàn)實(shí)原則，即它是理性的，會(huì)選擇適當(dāng)?shù)膶?duì)象和途徑來滿足伊底的本能沖動(dòng)。自我的能量來源于伊底，且是為伊底服務(wù)的。
自我并非與生俱來的，人生之初只有伊底而無自我。在個(gè)體成長(zhǎng)的過程中，伊底與環(huán)境相互作用，伊底接近外界的那部分逐漸成為自我。故自我是從伊底中分化出來的。自我沒有自己的能量，必須從伊底中汲取能量，故它在本質(zhì)上是依附于伊底的。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，它的最根本的目的就是為伊底的本能滿足服務(wù)。但自我是理性的、審慎的、選擇適當(dāng)?shù)膶?duì)象和途徑來滿足伊底的本能。伊底雖然隸屬于自我，但自我并不完全是意識(shí)的，它的一大部分是潛意識(shí)的。
超我是從自我中分化出來的監(jiān)督的自我。超我遵循至善原則，即它督促自我加強(qiáng)控制、引導(dǎo)本能沖動(dòng)，使人的行為符合社會(huì)的道德規(guī)范。超我形成于幼兒期，因?yàn)楣饪孔晕业牧α坎荒芸刂埔恋椎谋灸軟_動(dòng)，所以，超我的形成是必要的。弗洛伊德認(rèn)為，兒童在幼兒期會(huì)產(chǎn)生對(duì)父母的亂倫的本能沖動(dòng)，為了壓抑這種本能沖動(dòng)，兒童對(duì)父母產(chǎn)生自居作用，從而將父母的道德觀念、行為準(zhǔn)則加以內(nèi)化，這正是超我。超我包含自我理想和良心兩個(gè)部分。超我是對(duì)伊底壓抑而形成的，它的能量最終仍來源于伊底，超我的一部分仍然是潛意識(shí)的。
超我包括自我理想和良心。自我理想是通過父母的獎(jiǎng)勵(lì)形成的，當(dāng)兒童的觀念和行為符合父母所持的觀念時(shí)，父母就予以獎(jiǎng)勵(lì)，父母據(jù)以獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)內(nèi)化到兒童的心目中，成為個(gè)體的自我理想；良心是通過懲罰形成的，當(dāng)兒童的觀念與行為違背父母所持的道德觀念時(shí)，父母就予以責(zé)罰，父母據(jù)以責(zé)罰的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)內(nèi)化到兒童心目中，成為良心。朝我遵循至善原則，督促自我控制、引導(dǎo)本能沖動(dòng)，使之合于社會(huì)道德規(guī)范。超我的能量也來自伊底，超我的一部分也是潛意識(shí)的。
2、人格發(fā)展
由于弗洛伊德把性的本能沖動(dòng)看成是伊底的主要內(nèi)容，因此，他認(rèn)為人格的發(fā)展是建立在性生理和性心理發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他的人格理論被稱為“心理性欲發(fā)展理論”。但是，他所理解的性是包容廣泛的，不僅包括性成熟后的性，而且包括性成熟前的各種各樣的活動(dòng)和觀念------它們都通過他的性感區(qū)的概念而具有性的象征意義。性感區(qū)是指在人格發(fā)展的每個(gè)階段，都會(huì)有一個(gè)特殊的區(qū)域成為里比多興奮和滿足的中心。弗洛伊德?lián)�此把人格發(fā)展劃分為五個(gè)階段，他認(rèn)為這五個(gè)階段的順序是不變的。
第一階段：口唇期（0-1歲）。
口唇區(qū)域?yàn)榭旄械闹行摹�嬰兒的活�?dòng)大多以口唇為主，攝入、撕咬、含住、吐出和緊閉是五種主要的口腔活動(dòng)模式。如果對(duì)一種原始模式產(chǎn)生固著作用，成年后就可能形成相應(yīng)的人格特征。
第二階段：肛門期（1-3歲）。
肛門區(qū)域成為性感區(qū)。在這一階段，兒童會(huì)接受排便訓(xùn)練，這是兒童第一次接觸到外部紀(jì)律或權(quán)威，因此代表了伊底與社會(huì)規(guī)范之間的沖突。一般地，如果排便訓(xùn)練過于嚴(yán)格，兒童會(huì)形成過度控制的行為習(xí)慣，如潔癖、吝嗇和強(qiáng)迫的人格特征，也有可能造成兒童的反抗，從而形成過度鋪張浪費(fèi)、越軌的人格特征；如果排便訓(xùn)練過于隨便，兒童在成年后容易形成骯臟、浪費(fèi)、兇暴和不守秩序等人格特征。
第三階段：性器期（3-5歲）。
生殖器成為快感的中心。在這一階段，兒童以異性父母作為自己性欲的對(duì)象，男孩對(duì)母親產(chǎn)生愛戀，仇恨父親，稱為戀母情結(jié)或俄狄浦斯情結(jié)；(俄狄浦斯情結(jié)，又稱“戀母情結(jié)”。精神分析理論術(shù)語。男孩被壓抑在潛意識(shí)中的戀母斥父欲望。弗洛伊德援引自古希臘神話，古老的希臘傳奇里，有這么一個(gè)預(yù)言：底比斯王的新生兒，有一天將會(huì)殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對(duì)這個(gè)預(yù)言感到震驚萬分，于是下令把嬰兒丟棄在山上，想讓他鰥死。但是有個(gè)流派收入發(fā)現(xiàn)了他。把他送給鄰國(guó)的主和后當(dāng)兒子。俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。長(zhǎng)大了以后，他創(chuàng)下許多英雄事跡，而贏得伊俄卡斯忒女王為妻。不久，有場(chǎng)可怕的瘟疫降臨底比斯，然后他才知道自己曾經(jīng)殺死自己的父親--那是很久以前死在他手下的一個(gè)旅行者。他也發(fā)現(xiàn)原來與他共事王位的女人是他的親生母親。預(yù)言一一實(shí)現(xiàn)了。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，獨(dú)自流浪去了。)女孩對(duì)父親產(chǎn)生愛戀，仇恨母親，稱為戀父情結(jié)或克勒厄屈拉情結(jié)。他指出，兒童要解決這一階段的危機(jī)，必須靠他們自己的先天的性別傾向和對(duì)同性父母的自居作用，也即形成超我。如果這一階段兒童能夠逐漸形成超我，那么就會(huì)形成正常的人格特征。
以上的三個(gè)階段稱為前生殖階段。弗洛伊德認(rèn)為，它們是人格發(fā)展的最重要的階段，為成年后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。他主張，人格的最初形成應(yīng)是在5歲左右。
第四階段：潛伏期（5-12歲）。
這一階段，兒童的里比多受到壓抑，沒有得到明顯的表現(xiàn)。兒童這時(shí)已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校接受正規(guī)教育，因此，將興趣從家庭成員轉(zhuǎn)向同伴，特別是同性同伴，傾向于避開異性同伴。
第五階段：生殖期（12-20歲）。
這一階段是個(gè)體的性發(fā)育成熟期。個(gè)體開始試圖與父母分離，建立自己的生活，逐漸發(fā)展出成年人的異性戀。
弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體的人格發(fā)展要想在性、心理和社會(huì)的方面都達(dá)到成熟狀態(tài)，即達(dá)到生殖期人格的理想水平是很難的，很少有人能達(dá)到。因?yàn)槿烁裨诎l(fā)展過程中會(huì)遇到兩種危機(jī)：一是固著，即不論在每個(gè)人格發(fā)展階段滿足過多或過少，都會(huì)使里比多停滯在那個(gè)階段，從而使個(gè)體在成年后表現(xiàn)出該階段的人格特征；二是倒退，即個(gè)體在人格發(fā)展過程中遇到挫折，從而從高級(jí)階段返回到低級(jí)階段，表現(xiàn)出低級(jí)階段的人格。他認(rèn)為固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。
弗洛伊德以潛意識(shí)心理和性生理、性心理的發(fā)育為依據(jù)，建立了第一個(gè)系統(tǒng)的心理學(xué)的人格理論，揭示了人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展的深層原因和動(dòng)力。這些寶貴的思想對(duì)人格心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)影響重大。但是，他過分強(qiáng)調(diào)性本能和潛意識(shí)的作用，忽視理性意識(shí)和社會(huì)文化環(huán)境的作用，為他的人格理論留下了明顯的缺陷。
（五）焦慮與心理防御機(jī)制論
弗洛伊德在對(duì)自我功能以及神經(jīng)癥和精神病根源的研究中，提出了焦慮與心理防御機(jī)制的系統(tǒng)觀點(diǎn)。
1、焦慮論
焦慮是一種十分典型的心理不適狀態(tài)，也是精神分析理論中的重要概念之一。
弗洛伊德探討了焦慮的性質(zhì)。他認(rèn)為，焦慮產(chǎn)生于自我，是自我對(duì)沖突所引起的結(jié)果的反應(yīng)，是個(gè)體把沖突看作是一種危險(xiǎn)的或是不愉快的信號(hào)去反應(yīng)。他的這種焦慮論又被稱作“焦慮的信號(hào)理論”。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮可能使個(gè)體不恰當(dāng)?shù)厥褂梅烙鶛C(jī)制，導(dǎo)致心理疾病。所以，焦慮在先，為因；神經(jīng)癥在后，為果。
弗洛伊德認(rèn)為，焦慮的發(fā)展有兩個(gè)階段。一是原始焦慮階段，二是后續(xù)焦慮階段。原始焦慮主要是出生創(chuàng)傷。弗洛伊德認(rèn)為，原始焦慮是后續(xù)焦慮的基礎(chǔ)，后續(xù)焦慮是作為信號(hào)的焦慮，即個(gè)體在以后的發(fā)展過程中，只要遇到無法應(yīng)付的情形或自我意識(shí)到里比多的涌現(xiàn)使自己可能再次陷入被動(dòng)無能的狀態(tài)，就會(huì)以焦慮為信號(hào)，調(diào)動(dòng)內(nèi)部已經(jīng)形成的防御機(jī)制來應(yīng)付。
可見，在原始焦慮中，自我是被動(dòng)地體驗(yàn)到焦慮，而在后續(xù)焦慮中，自我是主動(dòng)地體驗(yàn)焦慮，并且以此為信號(hào)來調(diào)動(dòng)自我的防御機(jī)制的。但無論如何，焦慮實(shí)際上是早期創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)出現(xiàn)。
弗洛伊德探討了焦慮的種類。由于自我受三個(gè)主人的壓制：現(xiàn)實(shí)、伊底和超我，所以相應(yīng)地形成了三種類型的焦慮。
一是現(xiàn)實(shí)焦慮，它以自我對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)焦慮相當(dāng)于恐懼，有助于個(gè)體的自我保存。
二是神經(jīng)癥焦慮，它以自我對(duì)來自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)。而且，神經(jīng)癥焦慮也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ)，因?yàn)椋�人們只有�?dāng)認(rèn)識(shí)到自己的本能需要的滿足會(huì)遭遇現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)時(shí)，才會(huì)恐懼自己的本能。
三是道德焦慮，它以自我對(duì)來自超我、尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體知覺到自己的行為可能違反自己信奉的道德原則時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到罪惡感和羞恥感，從而使個(gè)體的行為符合個(gè)人的良心和社會(huì)道德規(guī)范。
2、自我防御機(jī)制(個(gè)體應(yīng)付各種緊張性刺激，防止或減輕焦慮或愧疚的精神壓力，維護(hù)心理安寧的潛意識(shí)心理反應(yīng)。其特點(diǎn)是偽造或曲解現(xiàn)實(shí)，潛意識(shí)運(yùn)用。包括壓抑、投射、反向形成等。適當(dāng)?shù)膽?yīng)用防御機(jī)制，可暫時(shí)減輕或消除心理痛苦，避免精神崩潰，但如不適宜的過度應(yīng)用，會(huì)妨礙對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確考察，無法從根本上解決問題。)
弗洛伊德認(rèn)為，自我防御機(jī)制是個(gè)體無意識(shí)或半意識(shí)地采用的非理性的、歪曲現(xiàn)實(shí)的應(yīng)付焦慮、心理沖突或挫折的方式，是自我的機(jī)能。主要提出了以下八種自我防御機(jī)制。
（1）壓抑(心理防御機(jī)制的一種。個(gè)體將意識(shí)不能接受的欲望、情感、沖動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和記憶放逐到潛意識(shí)中去，使之不為意識(shí)所覺知，以避免產(chǎn)生焦慮、恐懼、愧疚的過程。作為一種本能的動(dòng)機(jī)性選擇遺忘，目的是選擇的八那些使個(gè)體體驗(yàn)到的沖突或緊張的記憶或相關(guān)經(jīng)驗(yàn)摒除于意識(shí)之外。被壓抑的經(jīng)驗(yàn)并未真正消失，而是出于潛意識(shí)之中，積極尋找宣泄的出口，常以夢(mèng)、口誤、筆誤的偽裝形式出現(xiàn)，獲得暫時(shí)的、象征性的滿足。有時(shí)表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。弗洛伊德認(rèn)為壓抑有兩種：原始?jí)阂趾驼嬲�的壓抑�?
指將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動(dòng)排遣到潛意識(shí)中去。壓抑的概念有兩層涵義：一是壓抑是一種主動(dòng)遺忘的過程；二是被壓抑的思想觀念沒有消失，而是在潛意識(shí)中積極地活躍著，一旦條件許可，如前意識(shí)中的“監(jiān)督者”放松警惕，它們就會(huì)偽裝后進(jìn)入到意識(shí)中。
（2）反向作用
指用相反的行為方式來替代受壓抑的欲望。
（3）投射
指把自己內(nèi)心中的不為社會(huì)接受的欲望沖動(dòng)和行為歸咎于他人。弗洛伊德認(rèn)為，社會(huì)偏見現(xiàn)象即來源于投射作用。常見的精神病患者的被害妄想也來源于投射作用。
（4）否認(rèn)
指?jìng)�(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在。在否認(rèn)中，重新解釋事實(shí)占有很大的成分。
（5）移置
指?jìng)�(gè)體的本能沖動(dòng)和欲望不能在某種對(duì)象上得到滿足，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力。前者是對(duì)象移置，后者是驅(qū)力移置。
（6）升華
指將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)贊許的方面。他把人類在科學(xué)、文化和藝術(shù)上的工作成就都?xì)w結(jié)為本能沖動(dòng)的升華作用。
（7）自居作用
指?jìng)�(gè)體把他人的特征加到自己身上，模擬他人的行為，又稱認(rèn)同。作為一種防御機(jī)制，當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，常常比擬成功的人物或偶像，從而分享其成就和威嚴(yán)，減輕焦慮和痛苦。
（8）倒退
指當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮。弗洛伊德認(rèn)為，倒退有兩種：一是對(duì)象倒退，二是驅(qū)力倒退。
（六）、社會(huì)文化觀
在晚期，弗洛伊德把精神分析的理論和方法用于分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，從而使精神分析超出了精神病學(xué)和心理學(xué)的領(lǐng)域。在此只簡(jiǎn)要介紹弗洛伊德的一般社會(huì)文化觀。
弗洛伊德社會(huì)文化觀的基本觀點(diǎn)是將人性和人類文明相對(duì)立。他所理解的人性就是人的本能，特別是性本能；文明或文化就是人類社會(huì)生活本身。他把人性中比較崇高的無私的對(duì)他人和社會(huì)的愛解釋為是性愛的擴(kuò)散，即避免對(duì)性愛對(duì)象的過分依賴而把愛的能量轉(zhuǎn)移到其他人身上的結(jié)果，從而說明人類群體相互團(tuán)結(jié)和文明借以鞏固的心理原因。
弗洛伊德根據(jù)上述理論來闡述社會(huì)文化現(xiàn)象。例如，他主張俄狄浦斯情結(jié)是宗教和道德產(chǎn)生的根源。具體來說，他認(rèn)為原始人類的圖騰禁忌和圖騰崇拜，實(shí)際上源于人類祖先的俄狄浦斯情結(jié)。再如，他把文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力也解釋為是俄狄浦斯情結(jié)。
弗洛伊德從本能和心理動(dòng)力的角度考察了人類文明的發(fā)展，這是富有創(chuàng)造性的。但是，他把文明發(fā)展與人性相對(duì)立，把人性僅僅理解成是人的本能，又是極為片面的。本質(zhì)上，他的社會(huì)文化觀是唯心主義的。

xingkaiyang

整這么個(gè)東西啥意思，我也挺崇拜他的，不過他理論多數(shù)是靠不科學(xué)的方法得到的吧．不過最基本的人格理論還是現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)吧，弄這么個(gè)貼出來說啥？？？

FrozenCity

現(xiàn)在科技水平該有能力證明了。

……從古典精神分析拓展到對(duì)社會(huì)的分析是必然，它們是所謂辨證統(tǒng)一的。

不過，若不是搞那個(gè)研究的，感覺實(shí)用的心理指南更適合一些。

無聊灌水 ~ ~ 這2條可以解釋我會(huì)貼的心理動(dòng)機(jī)：
(5）移置
指?jìng)�(gè)體的本能沖動(dòng)和欲望不能在某種對(duì)象上得到滿足，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力。前者是對(duì)象移置，后者是驅(qū)力移置。
(8）倒退
指當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮。弗洛伊德認(rèn)為，倒退有兩種：一是對(duì)象倒退，二是驅(qū)力倒退。