弗洛伊德的古典精神分析理論

阿呆

弗洛伊德的精神分析學說極富創(chuàng)造性，內容十分豐富，但也隱含著矛盾和具有明顯的不足。它為后來的精神分析的發(fā)展提供了靈感的來源和爭論的材料。
在照片中的弗洛伊德總是一臉嚴肅，表情沉重——穿戴無可挑剔，發(fā)式整齊，肅穆而不茍言笑——然而，他自己的作品，還有了解他的那些人寫的回憶文章里都證明，他是一個極為機智的人，他喜歡講一些好笑的故事，把一種心理學觀點帶進故事里。這里有一個例子，是從他對幽默的研究《玩笑與無意識的關系》中選出來的：如果（一位醫(yī)生）問一個年輕病人，說他是否與手淫有關系，答案一定是：“O，na，nie！（德語：‘呵，不，從沒有”——可是，在德語中，onanie的意思就是“手淫。”）
弗洛伊德最偉大和最大膽的一些理論思想都是從細微的小事上得出來的——病人夢中的一個圖形或者一個名字，說話走了嘴，一個玩笑，一個奇怪的病癥，兒童時代某個場景的回憶，一種面部表情等。在一次有關“閃失”（小毛病，小過失）的講座中，弗洛伊德對聽眾說，他知道聽眾都會覺得這些東西屬雞毛蒜皮的小事，不值得研究，可是，他以那無法摹仿的迷人風度解釋說，這都是些線索，可以追蹤到隱藏起來的心理學真情。正是因為他對病人和無窮無盡的一些細微瑣事的高度注意，弗洛伊德才把他創(chuàng)立的心理學當中的一些主要因素串起來了。
一、弗洛伊德的生平

弗洛伊德（1856-1939）生于現(xiàn)屬捷克共和國的摩拉維亞的小鎮(zhèn)弗萊堡。在他4歲時，全家遷居奧地利的維也納。他在那里居住了近80年，直到晚年為躲避納粹的迫害而被迫流亡英國。
弗洛伊德聰明好學。1882年，他和布洛伊爾（Josef
Breuer）聯(lián)合開業(yè)，專門治療和研究神經(jīng)癥，并于1895年合作出版了《癔病研究》，此書的出版被認為是精神分析的開端。
通過對夢的研究，弗洛伊德于1900年出版了《夢的解析》一書。該書構造了精神分析的理論框架，并對許多知識領域產(chǎn)生了深刻的影響，被認為是弗洛伊德的精神分析學的經(jīng)典著作之一。
1908年，在奧地利西部的薩爾茨堡召開了第一次國際精神分析大會，會議決定出版精神分析年鑒。同年弗洛伊德組織的“心理學星期三討論會”改為“維也納精神分析學會”。這些標志著精神分析學派的正式成立。
二、弗洛伊德精神分析的主要思想

（一）潛意識論
弗洛伊德認為，人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識和潛意識。所謂前意識，是指能夠進入意識中的經(jīng)驗；潛意識則是指根本不能進入或很難進入意識中的經(jīng)驗，它包括原始的本能沖動和欲望，特別是性的欲望。意識、前意識和潛意識的關系是：意識只是前意識的一部分；前意識位于意識和潛意識之間，扮演著“稽查者”的角色，嚴密防守潛意識中的本能欲望闖入意識中；潛意識始終在積極活動著，當“稽查者”放松警惕時，就通過偽裝伺機滲入到意識中。而且，他認為，潛意識的心理雖然不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。無論是正常人的言行舉止還是心理疾病患者的怪異癥狀，以及人類的科學、藝術、宗教和文化活動，都受潛意識的影響和支配。
精神分析的主要研究對象是無意識現(xiàn)象，特別是潛意識現(xiàn)象，而不是意識現(xiàn)象。這與傳統(tǒng)心理學強調意識的重要性，并把它作為主要的研究對象適成對照。
（二）精神分析的方法
精神分析要研究潛意識現(xiàn)象，但是潛意識本身不能被直接認識，因此，必須通過一些獨特的方法才能對它進行研究。這些方法是：自由聯(lián)想法、夢的解析法和日常生活的心理分析法。
1、自由聯(lián)想法
自由聯(lián)想法就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵其說出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點或感情經(jīng)驗。然后，精神分析者根據(jù)患者所報告的材料加以分析和解釋，直到分析者和患者都認為找到了病根為止。
①心理學實驗技術。萌發(fā)于英國哲學家霍布斯，1879年由高爾頓首創(chuàng)。有兩種形式，不連續(xù)的自由聯(lián)想和連續(xù)的自由聯(lián)想。②弗洛伊德精神分析治療方法。讓患者無拘無束地如實說出由刺激引起的、進入意識中的所有內容，診療者根據(jù)患者聯(lián)想到的內容對其癥狀做出分析、解釋、使患者壓抑在潛意識中的沖動和痛苦完全釋放出來，達到治愈疾病的目的。
2、夢的解析法
弗洛伊德認為，夢是一種潛意識現(xiàn)象，是潛意識愿望經(jīng)過偽裝后的象征性的滿足。為了揭示潛意識的愿望，他把夢境分為顯夢和隱夢。顯夢是人們真實體驗到的夢，隱夢是夢的真正意義。夢的形成是從隱夢到顯夢的偽裝的過程，他稱之為夢的工作，主要包括：凝縮、移置、戲劇化和潤飾；夢的解析則是從顯夢到隱夢的破譯和探測的過程。
弗洛伊德精神分析技術。去掉顯性夢境的偽裝以了解隱性夢境的本來意欲。弗洛伊德視之為了解潛意識的好方法和心理治療的基本途徑。在弗洛伊德看來，夢中蘊含的個體潛意識欲望和情感（即隱性夢境）由于自我防御機制的作用不能以本來面目出現(xiàn)，而通過夢的工作予以偽裝以對自我不會產(chǎn)生威脅的變形（即顯性夢境）出現(xiàn)。3、日常生活的心理分析法
弗洛伊德認為對正常人的小過失進行分析，同樣可以揭示潛意識愿望。這些小過失主要有：口誤、筆誤、疏忽和遺忘等。
（三）本能論
本能論構成弗洛伊德的精神分析學的本質。
弗洛伊德認為，本能這個詞“代表了所有生于身體內部并且被傳遞到心理器官的力”，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。每一種本能都有其根源、目的、對象。本能的根源是身體的需要和沖動，目的是尋求滿足，以消除人體的需要狀態(tài)，對象是能滿足身體需要的對象或手段，本能的對象是可以變化的。早期，弗洛伊德把本能分為自我本能與性本能兩種。在他的晚期理論中，他修正了早期本能理論，把本能分為生本能和死本能。
弗洛伊德認為，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。本能的根源是身體的狀態(tài)或需要，主要是身體對某種物質或精神的欠缺。本能的目的是尋求滿足，消除身體的欠缺狀態(tài)。本能的對象是能滿足欠缺狀態(tài)的事物或手段，
在早期理論中，弗洛伊德把人的本能分為性本能和自我本能，大體相當于人類的兩大需要：愛與饑。性本能又被他稱為里比多（libido），(精神分析術語。 人類生而具有的一種原始性欲。即性沖動、性本能。驅使人的所有行為的原始動力。弗洛伊德早期視之為性欲，后擴大其涵義，視之為一切與保存生命有關的本能，即生的本能。)是人類心理和行為的根本動力，促使人通過各種方式來尋求滿足。而自我本能則趨向于避開危險，保護自我不受傷害。
弗洛伊德在晚期理論中修正了早期的本能理論。引申出死本能的概念，又將自我本能和性本能合并為生本能。總之，生本能代表愛與建設的力量，其目的是生命的生長與增進。死本能則代表了恨與破壞的力量，目的是死亡或回復到無生命、無機物和生命的解體狀態(tài)。
（四）、人格論
1、人格結構
弗洛伊德認為，人格是由伊底、自我和超我三個部分組成的。
伊底又稱本我，它是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識的結構。它由先天的本能、欲望構成，能量直接來源于肉體。伊底是完全非理性的，它遵循著快樂原則。
伊底是人格結構中最原始、與生俱來的、無意識的結構部分。它由遺傳的本能、欲望構成，肉體是它的能量源泉。弗洛伊德把伊底比作是“一大鍋沸騰洶涌的興奮”。伊底中的欲望是恒久不變的。伊底完全是非理性的，不知道善惡和價值。遵循快樂原則。純粹是潛意識的，其中的本能沖動不可能達到意識。弗洛伊德認為，伊底中的本能沖動是整個人格系統(tǒng)的能量來源，是整個人格系統(tǒng)的基礎。
自我是伊底在與現(xiàn)實的接觸中分化出來的那部分人格結構。自我遵循著現(xiàn)實原則，即它是理性的，會選擇適當?shù)膶ο蠛屯緩絹頋M足伊底的本能沖動。自我的能量來源于伊底，且是為伊底服務的。
自我并非與生俱來的，人生之初只有伊底而無自我。在個體成長的過程中，伊底與環(huán)境相互作用，伊底接近外界的那部分逐漸成為自我。故自我是從伊底中分化出來的。自我沒有自己的能量，必須從伊底中汲取能量，故它在本質上是依附于伊底的。自我遵循現(xiàn)實原則，它的最根本的目的就是為伊底的本能滿足服務。但自我是理性的、審慎的、選擇適當?shù)膶ο蠛屯緩絹頋M足伊底的本能。伊底雖然隸屬于自我，但自我并不完全是意識的，它的一大部分是潛意識的。
超我是從自我中分化出來的監(jiān)督的自我。超我遵循至善原則，即它督促自我加強控制、引導本能沖動，使人的行為符合社會的道德規(guī)范。超我形成于幼兒期，因為光靠自我的力量不能控制伊底的本能沖動，所以，超我的形成是必要的。弗洛伊德認為，兒童在幼兒期會產(chǎn)生對父母的亂倫的本能沖動，為了壓抑這種本能沖動，兒童對父母產(chǎn)生自居作用，從而將父母的道德觀念、行為準則加以內化，這正是超我。超我包含自我理想和良心兩個部分。超我是對伊底壓抑而形成的，它的能量最終仍來源于伊底，超我的一部分仍然是潛意識的。
超我包括自我理想和良心。自我理想是通過父母的獎勵形成的，當兒童的觀念和行為符合父母所持的觀念時，父母就予以獎勵，父母據(jù)以獎勵的標準就會內化到兒童的心目中，成為個體的自我理想；良心是通過懲罰形成的，當兒童的觀念與行為違背父母所持的道德觀念時，父母就予以責罰，父母據(jù)以責罰的標準就會內化到兒童心目中，成為良心。朝我遵循至善原則，督促自我控制、引導本能沖動，使之合于社會道德規(guī)范。超我的能量也來自伊底，超我的一部分也是潛意識的。
2、人格發(fā)展
由于弗洛伊德把性的本能沖動看成是伊底的主要內容，因此，他認為人格的發(fā)展是建立在性生理和性心理發(fā)展的基礎上的，他的人格理論被稱為“心理性欲發(fā)展理論”。但是，他所理解的性是包容廣泛的，不僅包括性成熟后的性，而且包括性成熟前的各種各樣的活動和觀念------它們都通過他的性感區(qū)的概念而具有性的象征意義。性感區(qū)是指在人格發(fā)展的每個階段，都會有一個特殊的區(qū)域成為里比多興奮和滿足的中心。弗洛伊德?lián)�此把人格發(fā)展劃分為五個階段，他認為這五個階段的順序是不變的。
第一階段：口唇期（0-1歲）。
口唇區(qū)域為快感的中心。嬰兒的活動大多以口唇為主，攝入、撕咬、含住、吐出和緊閉是五種主要的口腔活動模式。如果對一種原始模式產(chǎn)生固著作用，成年后就可能形成相應的人格特征。
第二階段：肛門期（1-3歲）。
肛門區(qū)域成為性感區(qū)。在這一階段，兒童會接受排便訓練，這是兒童第一次接觸到外部紀律或權威，因此代表了伊底與社會規(guī)范之間的沖突。一般地，如果排便訓練過于嚴格，兒童會形成過度控制的行為習慣，如潔癖、吝嗇和強迫的人格特征，也有可能造成兒童的反抗，從而形成過度鋪張浪費、越軌的人格特征；如果排便訓練過于隨便，兒童在成年后容易形成骯臟、浪費、兇暴和不守秩序等人格特征。
第三階段：性器期（3-5歲）。
生殖器成為快感的中心。在這一階段，兒童以異性父母作為自己性欲的對象，男孩對母親產(chǎn)生愛戀，仇恨父親，稱為戀母情結或俄狄浦斯情結；(俄狄浦斯情結，又稱“戀母情結”。精神分析理論術語。男孩被壓抑在潛意識中的戀母斥父欲望。弗洛伊德援引自古希臘神話，古老的希臘傳奇里，有這么一個預言：底比斯王的新生兒，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結婚。底比斯王對這個預言感到震驚萬分，于是下令把嬰兒丟棄在山上，想讓他鰥死。但是有個流派收入發(fā)現(xiàn)了他。把他送給鄰國的主和后當兒子。俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。長大了以后，他創(chuàng)下許多英雄事跡，而贏得伊俄卡斯忒女王為妻。不久，有場可怕的瘟疫降臨底比斯，然后他才知道自己曾經(jīng)殺死自己的父親--那是很久以前死在他手下的一個旅行者。他也發(fā)現(xiàn)原來與他共事王位的女人是他的親生母親。預言一一實現(xiàn)了。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，獨自流浪去了。)女孩對父親產(chǎn)生愛戀，仇恨母親，稱為戀父情結或克勒厄屈拉情結。他指出，兒童要解決這一階段的危機，必須靠他們自己的先天的性別傾向和對同性父母的自居作用，也即形成超我。如果這一階段兒童能夠逐漸形成超我，那么就會形成正常的人格特征。
以上的三個階段稱為前生殖階段。弗洛伊德認為，它們是人格發(fā)展的最重要的階段，為成年后的人格模式奠定了基礎。他主張，人格的最初形成應是在5歲左右。
第四階段：潛伏期（5-12歲）。
這一階段，兒童的里比多受到壓抑，沒有得到明顯的表現(xiàn)。兒童這時已經(jīng)進入學校接受正規(guī)教育，因此，將興趣從家庭成員轉向同伴，特別是同性同伴，傾向于避開異性同伴。
第五階段：生殖期（12-20歲）。
這一階段是個體的性發(fā)育成熟期。個體開始試圖與父母分離，建立自己的生活，逐漸發(fā)展出成年人的異性戀。
弗洛伊德認為，個體的人格發(fā)展要想在性、心理和社會的方面都達到成熟狀態(tài)，即達到生殖期人格的理想水平是很難的，很少有人能達到。因為人格在發(fā)展過程中會遇到兩種危機：一是固著，即不論在每個人格發(fā)展階段滿足過多或過少，都會使里比多停滯在那個階段，從而使個體在成年后表現(xiàn)出該階段的人格特征；二是倒退，即個體在人格發(fā)展過程中遇到挫折，從而從高級階段返回到低級階段，表現(xiàn)出低級階段的人格。他認為固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。
弗洛伊德以潛意識心理和性生理、性心理的發(fā)育為依據(jù)，建立了第一個系統(tǒng)的心理學的人格理論，揭示了人格結構和人格發(fā)展的深層原因和動力。這些寶貴的思想對人格心理學和發(fā)展心理學影響重大。但是，他過分強調性本能和潛意識的作用，忽視理性意識和社會文化環(huán)境的作用，為他的人格理論留下了明顯的缺陷。
（五）焦慮與心理防御機制論
弗洛伊德在對自我功能以及神經(jīng)癥和精神病根源的研究中，提出了焦慮與心理防御機制的系統(tǒng)觀點。
1、焦慮論
焦慮是一種十分典型的心理不適狀態(tài)，也是精神分析理論中的重要概念之一。
弗洛伊德探討了焦慮的性質。他認為，焦慮產(chǎn)生于自我，是自我對沖突所引起的結果的反應，是個體把沖突看作是一種危險的或是不愉快的信號去反應。他的這種焦慮論又被稱作“焦慮的信號理論”。弗洛伊德認為，焦慮可能使個體不恰當?shù)厥褂梅烙鶛C制，導致心理疾病。所以，焦慮在先，為因；神經(jīng)癥在后，為果。
弗洛伊德認為，焦慮的發(fā)展有兩個階段。一是原始焦慮階段，二是后續(xù)焦慮階段。原始焦慮主要是出生創(chuàng)傷。弗洛伊德認為，原始焦慮是后續(xù)焦慮的基礎，后續(xù)焦慮是作為信號的焦慮，即個體在以后的發(fā)展過程中，只要遇到無法應付的情形或自我意識到里比多的涌現(xiàn)使自己可能再次陷入被動無能的狀態(tài)，就會以焦慮為信號，調動內部已經(jīng)形成的防御機制來應付。
可見，在原始焦慮中，自我是被動地體驗到焦慮，而在后續(xù)焦慮中，自我是主動地體驗焦慮，并且以此為信號來調動自我的防御機制的。但無論如何，焦慮實際上是早期創(chuàng)傷經(jīng)驗的反復出現(xiàn)。
弗洛伊德探討了焦慮的種類。由于自我受三個主人的壓制：現(xiàn)實、伊底和超我，所以相應地形成了三種類型的焦慮。
一是現(xiàn)實焦慮，它以自我對外界現(xiàn)實的知覺為基礎。現(xiàn)實焦慮相當于恐懼，有助于個體的自我保存。
二是神經(jīng)癥焦慮，它以自我對來自伊底的威脅的知覺為基礎。而且，神經(jīng)癥焦慮也以現(xiàn)實焦慮為基礎，因為，人們只有當認識到自己的本能需要的滿足會遭遇現(xiàn)實的危險時，才會恐懼自己的本能。
三是道德焦慮，它以自我對來自超我、尤其是良心的譴責的知覺為基礎。當個體知覺到自己的行為可能違反自己信奉的道德原則時，會體驗到罪惡感和羞恥感，從而使個體的行為符合個人的良心和社會道德規(guī)范。
2、自我防御機制(個體應付各種緊張性刺激，防止或減輕焦慮或愧疚的精神壓力，維護心理安寧的潛意識心理反應。其特點是偽造或曲解現(xiàn)實，潛意識運用。包括壓抑、投射、反向形成等。適當?shù)膽�用防御機制，可暫時減輕或消除心理痛苦，避免精神崩潰，但如不適宜的過度應用，會妨礙對現(xiàn)實的正確考察，無法從根本上解決問題。)
弗洛伊德認為，自我防御機制是個體無意識或半意識地采用的非理性的、歪曲現(xiàn)實的應付焦慮、心理沖突或挫折的方式，是自我的機能。主要提出了以下八種自我防御機制。
（1）壓抑(心理防御機制的一種。個體將意識不能接受的欲望、情感、沖動經(jīng)驗和記憶放逐到潛意識中去，使之不為意識所覺知，以避免產(chǎn)生焦慮、恐懼、愧疚的過程。作為一種本能的動機性選擇遺忘，目的是選擇的八那些使個體體驗到的沖突或緊張的記憶或相關經(jīng)驗摒除于意識之外。被壓抑的經(jīng)驗并未真正消失，而是出于潛意識之中，積極尋找宣泄的出口，常以夢、口誤、筆誤的偽裝形式出現(xiàn)，獲得暫時的、象征性的滿足。有時表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。弗洛伊德認為壓抑有兩種：原始壓抑和真正的壓抑。)
指將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動排遣到潛意識中去。壓抑的概念有兩層涵義：一是壓抑是一種主動遺忘的過程；二是被壓抑的思想觀念沒有消失，而是在潛意識中積極地活躍著，一旦條件許可，如前意識中的“監(jiān)督者”放松警惕，它們就會偽裝后進入到意識中。
（2）反向作用
指用相反的行為方式來替代受壓抑的欲望。
（3）投射
指把自己內心中的不為社會接受的欲望沖動和行為歸咎于他人。弗洛伊德認為，社會偏見現(xiàn)象即來源于投射作用。常見的精神病患者的被害妄想也來源于投射作用。
（4）否認
指個體拒絕承認引起自己痛苦和焦慮的事實的存在。在否認中，重新解釋事實占有很大的成分。
（5）移置
指個體的本能沖動和欲望不能在某種對象上得到滿足，就會轉移到其他對象上，或是轉變驅力。前者是對象移置，后者是驅力移置。
（6）升華
指將本能沖動轉移到為社會贊許的方面。他把人類在科學、文化和藝術上的工作成就都歸結為本能沖動的升華作用。
（7）自居作用
指個體把他人的特征加到自己身上，模擬他人的行為，又稱認同。作為一種防御機制，當個體遇到挫折時，常常比擬成功的人物或偶像，從而分享其成就和威嚴，減輕焦慮和痛苦。
（8）倒退
指當個體遇到挫折時，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來應付現(xiàn)實，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮。弗洛伊德認為，倒退有兩種：一是對象倒退，二是驅力倒退。
（六）、社會文化觀
在晚期，弗洛伊德把精神分析的理論和方法用于分析社會歷史現(xiàn)象，從而使精神分析超出了精神病學和心理學的領域。在此只簡要介紹弗洛伊德的一般社會文化觀。
弗洛伊德社會文化觀的基本觀點是將人性和人類文明相對立。他所理解的人性就是人的本能，特別是性本能；文明或文化就是人類社會生活本身。他把人性中比較崇高的無私的對他人和社會的愛解釋為是性愛的擴散，即避免對性愛對象的過分依賴而把愛的能量轉移到其他人身上的結果，從而說明人類群體相互團結和文明借以鞏固的心理原因。
弗洛伊德根據(jù)上述理論來闡述社會文化現(xiàn)象。例如，他主張俄狄浦斯情結是宗教和道德產(chǎn)生的根源。具體來說，他認為原始人類的圖騰禁忌和圖騰崇拜，實際上源于人類祖先的俄狄浦斯情結。再如，他把文學、藝術創(chuàng)作的源泉和動力也解釋為是俄狄浦斯情結。
弗洛伊德從本能和心理動力的角度考察了人類文明的發(fā)展，這是富有創(chuàng)造性的。但是，他把文明發(fā)展與人性相對立，把人性僅僅理解成是人的本能，又是極為片面的。本質上，他的社會文化觀是唯心主義的。

xingkaiyang

整這么個東西啥意思，我也挺崇拜他的，不過他理論多數(shù)是靠不科學的方法得到的吧．不過最基本的人格理論還是現(xiàn)代心理學的基礎吧，弄這么個貼出來說啥？？？

FrozenCity

現(xiàn)在科技水平該有能力證明了。

……從古典精神分析拓展到對社會的分析是必然，它們是所謂辨證統(tǒng)一的。

不過，若不是搞那個研究的，感覺實用的心理指南更適合一些。

無聊灌水 ~ ~ 這2條可以解釋我會貼的心理動機：
(5）移置
指個體的本能沖動和欲望不能在某種對象上得到滿足，就會轉移到其他對象上，或是轉變驅力。前者是對象移置，后者是驅力移置。
(8）倒退
指當個體遇到挫折時，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來應付現(xiàn)實，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮。弗洛伊德認為，倒退有兩種：一是對象倒退，二是驅力倒退。