正確思想的功效

阿十

錯誤的思想和偏頗的看法會產(chǎn)生許多焦慮。有時候，我們明明知道某些事是不必掛慮，甚至于也知道事情并非絕對地?zé)o望，而且說不定還會塞翁失馬；但是，我們?nèi)詳[脫不了事情的糾纏和困擾，以至于終日焦慮、過敏而凄慘！即使是朋友好意的寬慰，在感激之余也無法袪除腦海中的哀愁！這完全是錯誤思想的結(jié)果。如果我們能定下心來，平心靜氣地推敲事情的前因后果，把來龍去脈直接了然于心，問題即可迎刃而解。

心理學(xué)家艾利斯（Albert Ellis）研究這方面的焦慮達(dá)數(shù)年之久。他根據(jù)直截思考的概念發(fā)展出一套咨商和心理治療的方法。他稱此為合理情緒輸導(dǎo)法。他常常以ABC來說明情緒問題的演變過程，也借此解釋這種療法的性質(zhì)。一般人以為有因必有果，所以引導(dǎo)事件A一旦發(fā)生之后，一定會導(dǎo)致情緒的反應(yīng)，換句話說，一定會產(chǎn)生必然的結(jié)果C。其實(shí)，更深入探討A和C的因果關(guān)系時，我們會發(fā)現(xiàn)，A不一定造成C，而是一個人的觀念體系B，導(dǎo)致了結(jié)果的產(chǎn)生，也就是說事件一發(fā)生，牽動了我們的觀念體系，然后依照我們的觀念才產(chǎn)生了后果。這是情緒發(fā)展的過程，等我們說到解決情緒問題的方法時，便要列入考慮。

我們先看看幾個例子，以便了解ABC的連鎖反應(yīng)如何發(fā)生在日常生活中。現(xiàn)在有一個人，他把當(dāng)天的工作搞砸了，這就是引導(dǎo)事件A——亦即實(shí)際發(fā)生的狀況，接著導(dǎo)致下列的觀念體系B：“我把今天的工作弄得一塌糊涂！簡直太糟糕，太不堪設(shè)想了。我從來就沒有好好地作成一件事，實(shí)在太悲慘了！大家都知道這件事，唉！也許，沒有人真正看得起我呢！我呀！從來就沒有被別人接受過，也從來沒有過一位知心的朋友。”這種情緒發(fā)展的結(jié)果C，一定是焦慮、沮喪和自尊掃地！艾利斯指出這樣的觀念體系B，把實(shí)情悲慘化，也就是對實(shí)際發(fā)生的事看得太過悲觀了。就是因?yàn)殄e誤的信念體系B，才造成郁悶的結(jié)局。如果我們很合理地對等實(shí)際發(fā)生的事情，一點(diǎn)也不會那么痛苦的。

現(xiàn)在再看另一個例子。一位十多歲而平易可親的小伙子，有次邀請一位女孩外出，不幸被拒絕了。這件事引起了下列的情緒反應(yīng)——“她一點(diǎn)兒也不喜歡我！就是和我出去一次都不愿意！就是因?yàn)槲乙稽c(diǎn)男子漢的味道也沒有。也許，所有的女孩子都是這樣想呢！唉！太可悲了。我是個人見人厭的家伙，再也不會有女孩子肯嫁給我了。”當(dāng)然，結(jié)果也是焦慮、沮喪和不斷困擾于“我算老幾？”的操心。這不只是年輕人常犯的毛病，成人有時也免不了如此。

如果上面提到的兩件事，確實(shí)如兩人所想象的話，的確是太叫人喪氣了！可是，事情并沒有那樣地嚴(yán)重！容易被生活中雞毛蒜皮的小事搞得沮喪萬分的人，對于所有的事往往都會由引導(dǎo)事件A，經(jīng)由錯誤的觀念體系B，而產(chǎn)生情緒不安的結(jié)果C。這種人一旦遭遇困擾，自必越陷越深無法自拔，終日為焦慮所糾纏以至無法面對任何挑戰(zhàn)，也無法擔(dān)負(fù)起任何責(zé)任。

這并不是不可挽救的結(jié)局，一個人也不必要成為不合理的觀念體系的犧牲品。要解決錯誤思想的禍害，就要學(xué)習(xí)如何去和它相抗衡，也就是要學(xué)習(xí)如何借助清晰而合理的觀念，來對抗訛謬而荒唐的想法。現(xiàn)在我們以做錯事的先生來作個例子！他大可以對自己說：“今天是把事情給弄垮了！但是，天下事不如意者十之八九嘛！風(fēng)水總會輪流轉(zhuǎn)的。失敗為成功之母，我只要能從失敗中記取教訓(xùn)，并不吃虧。人總有跌倒的時候，也免不了會把事情搞砸，誰也不能例外呀！真正成功的人，是從錯誤中學(xué)習(xí)，從失敗中站起來的。我來想想看，今天的失敗給了我什么啟示？下次我應(yīng)該怎樣作才會作得更好？”經(jīng)過一番思想之后，他會覺得自己已經(jīng)好過多了，而且有信心應(yīng)付更多的挑戰(zhàn)。

被女孩子回絕的小伙子，也可以這樣想：“現(xiàn)在她不和我約會，也許下一次就會答應(yīng)也說不定喔！今天她可能真的無法答應(yīng)！所有的男孩子在一生當(dāng)中，誰也免不了要被女孩子回絕幾次。即使她對我沒好印象也無傷大雅，天涯何處無芳草，何必單戀一枝花？這是小事情，小場面嘛！搞不好有一天我還會碰到更好的女孩子呢！”在這里提到的種種思考法，是針對心理反應(yīng)而設(shè)的，專門用來應(yīng)付會產(chǎn)生焦慮的觀念體系。當(dāng)然，行為上的改進(jìn)也包括在內(nèi)，在合理思想的同時，我們也該盡最大的能力把自己作得更好。

不少人從名人傳記中，找尋對抗錯誤體系的依據(jù)。如果我們知道別人，甚至舉世聞名的人，也和我們一樣會犯錯或者受挫時，將有助于錯誤思想的去除。舉幾個例來說吧！巴斯德第一次參加巴黎大學(xué)的入學(xué)考試竟然名落孫山，后來進(jìn)了巴黎大學(xué)，也只被認(rèn)為是一個勤勉苦讀的平凡學(xué)生而已。愛迪生被視作低能兒而遭開除。愛因斯坦的數(shù)學(xué)還被當(dāng)?shù)暨^！艾森豪威爾在西點(diǎn)軍校時，經(jīng)常違規(guī)犯過而且差點(diǎn)被退學(xué)。美國橄欖球明星優(yōu)尼塔斯，第一次想加入巴爾的摩小馬隊(duì)，還被拒絕呢！再進(jìn)一步想想，有多少作家在屢遭退稿之后，才使作品付梓發(fā)行？有多少畫家一生潦倒，死后才聲名大噪？每個人都會受挫折、遇難關(guān)，如果合理地認(rèn)清事理及其必然的發(fā)展，也就不會焦慮叢生了。如果觀之，失敗只是激勵成長和進(jìn)步的利器，怎會引人頹喪和焦慮呢？

艾利斯博士在分析西方文明的價值觀時，指出12點(diǎn)一直被歐美人誤認(rèn)理所當(dāng)然而且相當(dāng)流行的觀念，這些觀念實(shí)際上是愚昧而不合理的：

（一）我應(yīng)該獲得人人的喜愛，我的言行舉止都該得到別人的贊許

這種想法，使我們陷入強(qiáng)調(diào)自我的牛角尖，而無法脫身。一旦別人不喜歡我們或者不贊同我們的行為時，不合理的思想油然而生。事實(shí)上，這樣想是愚蠢的，我們根本不可能讓每個人都喜歡，天底下也沒有一個人可以討好任何人。若是“刻意”使自己被別人喜愛或者爭取別人贊同的話，就會同時遭人看不起。嘗試使自己被每個人所喜愛，只會使自己變得毫無主見，古板無趣而已！我們應(yīng)該被人喜愛，也應(yīng)該敏銳地接受別人的反應(yīng)，以期和睦相處，但是卻不應(yīng)該毫無原則地想作到人見人愛。不要去套用別人的模式！最好的方法是選擇和結(jié)交真正的朋友，不必去討好所有的人。

在和年青小伙子交談時，我常發(fā)現(xiàn)他們在校求學(xué)時，都想使自己成為有口皆碑的風(fēng)云人物，也因此帶給他們不少的困擾。因?yàn)榕d趣、地位、家庭等等背景的差異，一個人根本不可能使自己變成家喻戶曉的人物。可是，他們每天一投入這個大團(tuán)體中，卻渴求別人的贊賞。這些問題在出了校門走進(jìn)社會以后，就會自然消失，因?yàn)樗麄円褜W(xué)會了有選擇地和自己氣味相投的人來往。

在我們努力陶塑自己成為一個可親而富創(chuàng)造性、精神旺盛而有建樹的個人時，最好能保持自己性格的整體性，忠于我們自己的價值觀，而不必投人所好。這樣做，可以讓別人憑其好惡來喜歡或討厭我們，而我們也泰然自適不會感到焦慮。更可因此擁有更多真誠的朋友，并免受焦慮的侵?jǐn)_！

（二）我們必須在各方面都表現(xiàn)得能干、勝任、聰明，而且有成就

每件事都要求十全十是不可能的。即使一件事要做到十全十美都是相當(dāng)困難的，何況每一件事？為自己定下這種標(biāo)準(zhǔn)的人，常常會感到焦慮。這些焦慮有的是過去的失敗所引起，有的是擔(dān)心未來而導(dǎo)致的。即使別人承認(rèn)他在某些方面是最杰出的人物，他也會因?yàn)楹ε掠幸惶鞎�從杰出地位倒下來而焦慮，長江后浪推前浪，后起之秀總會出現(xiàn)而壓倒他。把理想定得過高的人，開始時會有不少的成就，但是他們卻無法安心享受這些成就。再加上他們成功的過程，使人產(chǎn)和他更加疏遠(yuǎn)，以至到頭來無法發(fā)揮其潛能，而遭受挫敗。我們應(yīng)認(rèn)清自己的能力，因?yàn)槲覀儾皇侨f能的神仙，只是普普通通的一個人而已。沒有一個人是可以樣樣精通、十全十美的。我們固然應(yīng)該好好地干一場，做得轟轟烈烈的，但是成功的追求應(yīng)該立基于進(jìn)步、學(xué)習(xí)和成長的合理基礎(chǔ)上，而不是眼高手低、好高騖遠(yuǎn)地自以為能。我們是人，所以免不了會犯錯誤，也免不了會失敗，更免不了會有缺陷和短處。切記！我們不是十全十美的，所以盡己之能已是最好的表現(xiàn)。無時無刻竭盡努力學(xué)習(xí)向上，才是我們所該追求的權(quán)利。

（三）作了錯誤的、卑鄙的、邪惡的事，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的批評

天底下并沒有絕對的對錯善惡。有些事我們不喜歡也不愿意去做，但是有人做了；有些事我們希望它不要發(fā)生，但是畢竟發(fā)生了。這些人做了這些事，并不表示他們就是壞坯。嚴(yán)厲的責(zé)備，并沒有多大的好處；殘酷的懲罰，也于事無補(bǔ)，甚至?xí)�遺患無窮。只要我們站在別人的立場上來看，總會發(fā)現(xiàn)他們的行為多少是值得原諒的！他們所以會做錯事，往往是由于無知或情緒不穩(wěn)所致。唯一積極而有建設(shè)性的措施，就是體諒對方，想法子再教育他，勸他向善。我們這樣作，不只幫助了別人，也能使自己更上層樓。

同樣的，我們也該原諒自己所犯的錯誤。我們所做的事，引起別人的嫌惡時，應(yīng)該進(jìn)一步站在別人的立場來看看自己的言行；用不著責(zé)備自己，更不需要因此而焦慮和沮喪。因?yàn)樨?zé)難并無好處，焦慮只帶來破壞。我們要在各種不同的角度來研究各種事情，從各種的經(jīng)驗(yàn)中來學(xué)習(xí)。或許我們可以在體諒自己和別人之余，進(jìn)一步地去欣賞或體會彼此的差異。相互開誠布公、切磋咨商，總比私底下勾心斗角、非難詰責(zé)來得高明些！


（四）一旦事情的發(fā)展出乎意料之外，必然相當(dāng)危險。

我們冷靜而合理地想一想這一句話，很容易可以看出這種說法是相當(dāng)幼稚而愚笨的；可是在不少場合下，我們自己也會不知不覺地要求世辦上的萬事萬物，都照著我們所希求的方式去進(jìn)行。我們常常會因?yàn)槭虑閬淼锰�突兀而感到驚駭和不快。其實(shí)，世界上既然有了形形色色的人，世事的演變怎么能夠符合每個人的期望？再說，宇宙的存在并不是為了我們的高興而存在，世事的變遷也不是為了滿足我們的意念而變遷。我們所能作的，就是接受在這整個的世界以至于我們生活的小天地中，根本無法完全令我們喜歡的事實(shí)。我們是不該奢望什么的。如果我們遭遇到不快的經(jīng)驗(yàn)，而把它視為對于自己的凌辱或挫折，并沒有什么好處。我們能做的只是說：“唉，太糟糕了！”或者說：“我不喜歡這樣的發(fā)展！”然后去作些建設(shè)性的事，來改變或者改善事情的趨勢。如果事情一點(diǎn)也無法改善的話，我們應(yīng)該順從地接受它，承認(rèn)這種必然的結(jié)局。我們時常勸誡小孩，不可能擁有他所希望得到的每一樣?xùn)|西。我們自己也常常犯這種孩子氣的毛病呢！一旦犯了這個毛病，只會帶來不必要的不安和焦慮！

（五）我們所遭到的痛苦都是外爍的根本無法以人力來避免，更何況要加以控制

事實(shí)上，99%的痛苦并非實(shí)際生活的困擾和挫折所引起，而是我們內(nèi)心對事物的觀點(diǎn)和感受所產(chǎn)生的。我們對于外在的形勢不只可以很有效地加以控制，而且對于外界事物的內(nèi)在感受，更可以很完全地掌握。舉個例子來說，如果掉了一個皮包，而里面有500元的話，可能會感到相當(dāng)焦慮、沮喪和不快。實(shí)際上，事情并沒嚴(yán)重到這種地步！皮包掉了，頂多需要花一小時的時間來通知信托公司和政府機(jī)構(gòu)，并且再買一個皮包和損失500元而已。這樣的損失實(shí)在太微不足道了。由于過分往壞處想，才使事態(tài)更加嚴(yán)重。所以真正使我們沮喪的，不是丟了皮包這件事，而且內(nèi)心的謬想。我們常常在別人失敗時，能夠旁觀者清；在我們自己遭受困難時，何不同樣合理地看清事實(shí)的真象？

（六）我們要隨時隨地防患未然

這種說法是講不通的，即使你時時防患未然，有些事情仍然免不了要發(fā)生，有時候由于過分提心吊膽，反而促使事態(tài)更加嚴(yán)重。在很多的例子中，我們往往被憂慮弄得精疲力竭，以至危險一來，反而失去了應(yīng)對的能力。如果不先杞人憂天的話，那該多好！事實(shí)上，我們所擔(dān)心的事情，絕大多數(shù)并不會發(fā)生，即使發(fā)生了，也不如想象中那樣惡劣。我們對于險惡的事情最好勇敢地面對它。在危險中，只有努力化險為夷才是上策，過度憂慮又有什么好處呢？最壞的事縱使發(fā)生了，也只要把它當(dāng)作一件不愉快的事，忘掉它，從頭再來就可以了。提早擔(dān)心也無法避免它的來臨！

（七）逃避困難和責(zé)任，遠(yuǎn)比面對它們?nèi)菀?br />
我們一旦試著去逃避責(zé)任和困難，只會帶來更多棘手的問題。克服困難和完成責(zé)任，勇敢地面對它們，才是不二法門。拖延茍且只會帶來與時俱增的焦慮、沮喪和歉疚；只有面對問題才可以增進(jìn)自信、自尊和快樂。美滿的生活不是沒有困境的生活，而是圓滿解決困境的生活。

（八）我們一定要依賴比自己堅(jiān)強(qiáng)的人

人本來就不是寡然獨(dú)行的，所以有限度地依賴別人是正常的。這也就是人類為什么需要組成社會團(tuán)體的原因。但是這并不意味著，我們一定要依賴特定的人。否則，一旦我們所仰賴的人倒下來，或者不再可依賴時，我們就找不到別的助力了。我們的一生，并非全部仰賴一個人。生命的歷程，也不會因?yàn)槎嗔艘蝗嘶蛏倭艘蝗耍�而無法繼續(xù)下去。相反的，我們應(yīng)該培養(yǎng)自己的獨(dú)立性、整體性、個體性和自我的價值觀，以便在遭受失敗或痛失親朋時，不會感到萬念俱灰。

過分的互賴，會剝奪雙方的最佳潛能，會使得雙方都變得欠缺能力，無法學(xué)習(xí)和成長。彼此成為對方的負(fù)擔(dān)和包袱。

這種依賴性，往往變成了斤斤計較的人情債。我們常常因?yàn)閯e人為我們作了些事，就認(rèn)為應(yīng)該要讓人依賴；或者，我們一旦為別人作了些事，就想依賴別人。這都是不健全的想法。如果要協(xié)助別人，就該直截了當(dāng)去作，別牽扯上種種條件。除了誠然地接受對方的感激而外，我們還能乞求任何回報嗎？同樣的，人家對我們好，心存感激的接受，也用不著一直耿耿于懷，以為不銜環(huán)結(jié)草即有損私德。

進(jìn)一步來說，如果別人對我們以怨報德的話，也用不著忿恨煩惱，因?yàn)槲覀儾⑽聪Ｇ髲膭e人那里得到好處！我們固然免不了會為了獲得才付出，但是有時候也應(yīng)該為了付出而付出；能夠有這種合理的健全心理，一切才會愜意自適。

（九）往事決定今趄——過去的影響是無法抹殺的

這種說法，毫無道理。改變積習(xí)固屬非易，也非絕對不可能。成熟和發(fā)展才是生命的精義。自我的改變是永不休止的，今日的我已非昔日的吳下阿蒙。我們應(yīng)該從過去中學(xué)習(xí)，而又不受往事的束縛。過去的金科玉律，對今日而言很可能是迂腐過時的。因此，合理的生活應(yīng)該是一生中不斷地發(fā)展自我、增進(jìn)自我。

（十）我們與別人休戚相關(guān)，應(yīng)該盡可能促使別人符合我們的理想模式

其實(shí)，別人的生活、舉止與問題，是他們自個兒的事，全然不影響到我們。而且，我們實(shí)際上也不可能大幅度地去改變或影響別人。想要改變別人，只會為自己惹來麻煩，只會使情況更加惡劣。我們需要積極去培養(yǎng)“自己活得自在，也讓他人活得舒雅”的涵養(yǎng)。我們對于別人行為之所以感到不安，往往并非針對別人行為本身而發(fā)，而是根據(jù)我們對別人的行為所假定的暗示或隱喻而發(fā)的。這種自以為是的臆測，往往不是別人的本意，因此，徒費(fèi)心思去探索別人行為的暗示，是無聊而困擾的。如果有人要我們幫他忙，而且自己有能力也愿意的話，就竭誠地協(xié)助他；人家不要你插手，也就用不著去強(qiáng)迫推銷！如果別人的行為直接傷害了我們，我們可以和對方商量解決之道。總之，我們要學(xué)習(xí)如何適應(yīng)環(huán)境生存下去。我大學(xué)一年級時的心理學(xué)教授，經(jīng)常在上課時說：“我們應(yīng)該認(rèn)識，人總是會犯錯，也該決定我們?nèi)绾闻c人相處。”

（十一）每個問題都該有個圓滿的解決，否則后果會不堪設(shè)想

大多數(shù)的問題都有很多解決之道，但很少是十全十美的。任何的方法都各有千秋，我們能作的只是挑選一個較好的方法試試看。一旦行不通的話，再試試別的。無論如何，我們只要盡己之能，即可使事情好轉(zhuǎn)，硬著要求事事十全十美，只會帶來無休止的煩惱，而使情況更加惡劣。事事求完美，只會使我們在錯誤中下決定，根本沒好處可言。

（十二）情緒是無法自己控制的，人是情緒的犧牲者，永遠(yuǎn)沒有辦法改變

事實(shí)上，許多感覺可以用自己的力量來控制。特別是透過合理的思考，我們可以很有效地控制情緒，而不為情緒所控制。

上述12種不合理的觀點(diǎn)，只要能利用合理的思想原則來取代，即可免除無止境的焦慮。有人喜歡和朋友共同研究，以期對付不合理的觀點(diǎn)，使雙方都獲益，每個人都可以彼此分享成功的經(jīng)驗(yàn)，并激勵別人作合理的思考，過合理的生活。這些正確思想的范例，不少是來自斯鐸葛派的哲學(xué)觀。如果你對正確思想深感興趣的話，可以多看看斯鐸葛派哲學(xué)家的著作。至于艾利斯的著作，也值得一讀，象《合理生活指南》（A Guide to Rational Living）和《理性的成長》（Growth through Reason）都是相當(dāng)好的書。

徐秀雷

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