考據(jù)尋真：替父從軍女英雄花木蘭的歷史真相

雪冰☆夜靈

考據(jù)尋真：替父從軍女英雄花木蘭的歷史真相        東邊牧馬，西邊放羊——從《木蘭詩》的時代說起     中學(xué)課文里選的民歌《木蘭詩》，很多人成年后仍能背誦，可是細勘詩句，卻總感覺味道很怪。     因為，這是一首很雜糅的詩歌，詩句的后面似乎藏著不同時代的迥異聲音。南北朝時代落日的余暉，令木蘭從軍征戰(zhàn)的故事，留下長長短短的暗影，一直投射到當(dāng)代人的書卷旁邊。     《木蘭詩》究竟是什么時代的產(chǎn)物？     木蘭為什么姓花？     她的家鄉(xiāng)究竟在哪里？     《木蘭詩》的自相矛盾     翻開《木蘭詩》的原文，可見到里邊的時代符號錯綜糾纏，這里先列幾個關(guān)鍵詞出來——     機杼:木蘭在家里織布，后文還有“出郭相扶將”，說明木蘭的家是在城市范圍內(nèi)的。這個關(guān)鍵詞說明木蘭家過著漢人的生產(chǎn)方式，至少是漢化的鮮卑人。     昨夜:這個有意思了，為什么朝廷要在夜間把出征名冊通知到戶呢？按照我們的生活常識，不應(yīng)該是白天張大榜公布嗎？這恐怕就是北方游牧民族的遺習(xí)了。北方部落，白天出去放牧，夜里才回到部落，所以大事軍務(wù)，都在夜間通告到戶。北魏鮮卑人入中原不久，還應(yīng)該保持著這一遺習(xí)。     軍書:即兵冊。北朝時，世兵制過渡到府兵制，軍戶、士家世代出兵員，父退子繼，戶口也與民戶不同，平時生產(chǎn)、訓(xùn)練，戰(zhàn)時出征。北朝和隋初時，這樣的家庭，社會地位低于民戶，但高于奴婢。隋煬帝時，軍戶編入民籍，差別消失。     可汗-天子:詩句里邊上一句“可汗”（“可汗大點兵”），下一句“天子”（“歸來見天子”），指的都是同一人，就是皇帝，游牧民族稱其為“可汗”，漢族稱其為“天子”。這樣混亂的稱呼，應(yīng)當(dāng)是因為北魏孝文帝開始強制漢化，不說漢語就不許當(dāng)公務(wù)員，而民間趕緊改口，但改口不久，時時仍要冒出一點“口音”的緣故。據(jù)考，一直到隋代，有些鮮卑族的軍戶還是時有口音的。     市鞍馬:這一段非常奇異。木蘭去搜街，買了一大堆裝備回來。怪了，為國出征，難道要自帶裝備？唐代以前，世兵或府兵由國家提供裝備、補給，而從唐代起，府兵要自帶裝備、補給，所以，這一段的描寫背景不會早于唐代初期。至于里邊東南西北各買一樣的寫法，叫做互文，形容木蘭搜街，跑了很大一圈，很認真地置辦裝備，為后文木蘭能夠作戰(zhàn)立功進行鋪墊。拿到現(xiàn)在，就像老人磨嘰月光族的句法:“一天也不懂過日子，今天上五愛買雙鞋，明天擱中街買個包兒，后天上網(wǎng)買套衣服，就知道刷卡……”（編者注:五愛市場為沈陽的服裝織紡批發(fā)集散地，中街則是沈陽著名的商業(yè)步行街。）     十二:文中三次出現(xiàn)十二，軍書是十二卷，策勛是十二轉(zhuǎn)，出征居然也是十二年。這顯然是約數(shù)。古人習(xí)慣以虛數(shù)入詩，如三、九、十、十二、千、萬等，但十二用得這樣頻繁，說明隋唐之際，十二是比較被習(xí)慣入詩的一個流行的數(shù)字。     黑山:不是遼寧的黑山。有考據(jù)稱，這里的黑山即“殺虎山”，在今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市東南百里。     燕山:也不是北京的燕山，而是“燕然山”，即今蒙古人民共和國境內(nèi)的杭愛山。“殺虎山”和“燕然山”一代，都是北魏與柔然間大戰(zhàn)的著名戰(zhàn)場。     策勛:隋開皇初年，采后周之制，置上柱國以下十一等，以酬勛勞。“十二級”的戎勛制度確立于唐高祖武德七年。這又是唐朝時候的事情了。     花黃:即額黃、眉間黃。這種妝扮起源于北周。原來，北周宣帝宇文斌禁止天下婦女施粉黛，除了嬪妃宮女，都得“黃眉墨妝”。這說明《木蘭詩》產(chǎn)生年代不能早于北周宣帝末年。但，到唐時花黃已不流行了。     紅妝:姐姐歡迎妹妹，“當(dāng)戶理紅妝”。紅妝是胭脂，屬于施粉黛之列，說明這個姐姐又是唐朝人。     這么一分析，就徹底糊涂了:怎么一會兒是這一朝，一會兒是那一代？所以，歷代人就《木蘭詩》產(chǎn)生的年代眾說紛紜，各執(zhí)一詞。說它是北魏時創(chuàng)作的，舉黑山、燕山的例子；說是唐朝創(chuàng)作的，就舉策勛、紅妝的例子。     創(chuàng)作過程的時代真相     作為后人，撲對這些考據(jù)精深的古人只好禮貌地說一句:你們一開始就搞錯了。     不要忘了，《木蘭詩》是一首民歌。最早在南陳時，有個和尚叫智匠，編了一本《古今樂錄》，錄有“歌辭有《木蘭》一曲”。劉宋朝郭茂倩編《樂府詩集》，在《木蘭詩》的注解中稱“不知起于何代”，意思是沒有確切的創(chuàng)作年代。     北朝同一時期的民歌開頭用起興手法，往往異曲同詞，如《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當(dāng)窗織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？”《木蘭詩》開頭的起興，顯然與《折楊柳》同源，再加上詩中的一些關(guān)鍵詞和細節(jié)，可以證明，《木蘭詩》的雛形產(chǎn)生于北朝是無疑的；到南朝梁陳之時曲辭流傳到南方，得到記載和整理；到唐朝，有一個叫韋元甫的朔方節(jié)度使，在民間又得到這首已經(jīng)流變了很多年的民歌，再次整理潤色出來，很可能還參照了《古今樂錄》的版本，于是才有了《木蘭詩》最終的版本。     現(xiàn)代人的歌詞里唱“東邊牧馬，西邊放羊”，那么，真實的生活里就不到西邊去牧馬，不在東邊去放羊了嗎？這個跟“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”一樣，也都是互文，是趣味化的鋪陳。北朝，是性情奔放的年代，女人牧馬、放羊、打仗，都是很厲害的，絲毫不讓須眉。所以，木蘭的故事，應(yīng)該有很多的個案為其衍生的素材。     民歌體裁作品的產(chǎn)生、流傳、變化和整理完成，一般都要經(jīng)歷過一個很長的發(fā)酵時間，不可能一蹴而就。《木蘭詩》之中雜糅了各個時代的印記，正是這一文學(xué)規(guī)律的極好注解。     舉個例子來更好地說明，比如，假設(shè)過幾天有人要排一部新戲《明英烈》，有這么個細節(jié):劉伯溫為永樂皇帝營建北京，二人正在圓明園議事，太子過來參見說:老爸，什么時候帶我去打獵？     于是五百年后，有專家據(jù)此考據(jù)，并產(chǎn)生了爭議:有專家指出，戲名叫《明英烈》，那么應(yīng)該是清末的作品；可是有的專家又根據(jù)“劉伯溫為永樂皇帝營建北京”這個根本沒有史實依據(jù)的故事情節(jié)，推測這出戲一定拍攝于“戲說”風(fēng)流行的2000年左右；還有人根據(jù)其中“老爸”這個稱呼，推測該戲一定產(chǎn)生于用自己的心得說歷史、把經(jīng)典加以碎片化處理的2006年左右……     文學(xué)作品的年代分歧，一般都是這么產(chǎn)生的。     《木蘭詩》也是這么產(chǎn)生的。     木蘭的“姓”從哪里來     現(xiàn)在說木蘭，就是“花木蘭”。其實，在歷史上很長時間內(nèi)，她都并不姓“花”。因為詩里沒有提到她的姓，所以《大明一統(tǒng)志》中說，木蘭姓朱；《大清一統(tǒng)志》則說木蘭姓魏。我們現(xiàn)在的說法來自徐渭徐文長，他的《四聲猿傳奇》一口咬定木蘭姓花。此說隨著清代戲曲的興盛而在民間得以廣泛流行，甚至還敷衍出了木蘭的阿爺叫花弧，紅妝的阿姊叫花木蓮，磨刀的弟弟叫花雄，母親是花袁氏。     其實，這都是后人附會的，準確地說，是編的。     木蘭是哪里人呢？     這個問題本來沒有意義，但在眼下這個連沙和尚都已經(jīng)被找到故里的時代，木蘭的故鄉(xiāng)在何處，確實很可能影響所在地的旅游經(jīng)濟，乃至投資項目，所以這個問題不僅有意義，意義還很迫切。     過去的說法有——     元朝劉廷直撰《木蘭碑》，稱木蘭是直棣完縣人，《完縣志》后來的相應(yīng)記載也支持這種說法。     河南《商丘縣志》明確記載，木蘭為商丘人（還有后代和祠堂呢），而且木蘭生日都有，是農(nóng)歷四月初八。     姚瑩《康輶紀行》稱木蘭是甘肅武威人。     《大清一統(tǒng)志》又以為，木蘭為潁州譙郡城東魏村人（今亳州市譙城區(qū)），這個落實到村一級了，而且也有祠堂。     現(xiàn)在，要讓我說，木蘭當(dāng)然是我們東北人！（這當(dāng)然只是個玩笑罷了。不過也有不是玩笑的成分，木蘭是鮮卑人，鮮卑人的故土，則正是在東北。）

woshibingzi

wahahah  
這個  說的一套一套帶   
解釋的非常合理   
合理的  令人發(fā)指啊！！！！

風(fēng)油精

全國人民把夢想、希望都寄托在領(lǐng)導(dǎo)人身上了，領(lǐng)導(dǎo)人把人民的夢想、希望都寄托在外資之上了，外商，汶川地震外商沒有捐款的。發(fā)達國家經(jīng)濟民族化了，經(jīng)濟民族主義了，玩反對貿(mào)易保護主義呢，經(jīng)濟侵略擴張呢，我們國家領(lǐng)導(dǎo)人跟著反對貿(mào)易保護主義呢，引進外商歡迎呢，外資抽離撤離怎么辦。社會主義國家有多少國家有實力的企業(yè)來中國投資？有嗎？中國把有實力外籍華僑經(jīng)過幾十年艱苦創(chuàng)業(yè)的成績，都好大喜功的算做我們有實力企業(yè)了，新樣板戲，給人民演來演去。