考據(jù)尋真：替父從軍女英雄花木蘭的歷史真相

雪冰☆夜靈

考據(jù)尋真：替父從軍女英雄花木蘭的歷史真相        東邊牧馬，西邊放羊——從《木蘭詩(shī)》的時(shí)代說(shuō)起     中學(xué)課文里選的民歌《木蘭詩(shī)》，很多人成年后仍能背誦，可是細(xì)勘詩(shī)句，卻總感覺(jué)味道很怪。     因?yàn)椋�這是一首很雜糅的詩(shī)歌，詩(shī)句的后面似乎藏著不同時(shí)代的迥異聲音。南北朝時(shí)代落日的余暉，令木蘭從軍征戰(zhàn)的故事，留下長(zhǎng)長(zhǎng)短短的暗影，一直投射到當(dāng)代人的書(shū)卷旁邊。     《木蘭詩(shī)》究竟是什么時(shí)代的產(chǎn)物？     木蘭為什么姓花？     她的家鄉(xiāng)究竟在哪里？     《木蘭詩(shī)》的自相矛盾     翻開(kāi)《木蘭詩(shī)》的原文，可見(jiàn)到里邊的時(shí)代符號(hào)錯(cuò)綜糾纏，這里先列幾個(gè)關(guān)鍵詞出來(lái)——     機(jī)杼:木蘭在家里織布，后文還有“出郭相扶將”，說(shuō)明木蘭的家是在城市范圍內(nèi)的。這個(gè)關(guān)鍵詞說(shuō)明木蘭家過(guò)著漢人的生產(chǎn)方式，至少是漢化的鮮卑人。     昨夜:這個(gè)有意思了，為什么朝廷要在夜間把出征名冊(cè)通知到戶(hù)呢？按照我們的生活常識(shí)，不應(yīng)該是白天張大榜公布嗎？這恐怕就是北方游牧民族的遺習(xí)了。北方部落，白天出去放牧，夜里才回到部落，所以大事軍務(wù)，都在夜間通告到戶(hù)。北魏鮮卑人入中原不久，還應(yīng)該保持著這一遺習(xí)。     軍書(shū):即兵冊(cè)。北朝時(shí)，世兵制過(guò)渡到府兵制，軍戶(hù)、士家世代出兵員，父退子繼，戶(hù)口也與民戶(hù)不同，平時(shí)生產(chǎn)、訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)出征。北朝和隋初時(shí)，這樣的家庭，社會(huì)地位低于民戶(hù)，但高于奴婢。隋煬帝時(shí)，軍戶(hù)編入民籍，差別消失。     可汗-天子:詩(shī)句里邊上一句“可汗”（“可汗大點(diǎn)兵”），下一句“天子”（“歸來(lái)見(jiàn)天子”），指的都是同一人，就是皇帝，游牧民族稱(chēng)其為“可汗”，漢族稱(chēng)其為“天子”。這樣混亂的稱(chēng)呼，應(yīng)當(dāng)是因?yàn)楸蔽盒⑽牡坶_(kāi)始強(qiáng)制漢化，不說(shuō)漢語(yǔ)就不許當(dāng)公務(wù)員，而民間趕緊改口，但改口不久，時(shí)時(shí)仍要冒出一點(diǎn)“口音”的緣故。據(jù)考，一直到隋代，有些鮮卑族的軍戶(hù)還是時(shí)有口音的。     市鞍馬:這一段非常奇異。木蘭去搜街，買(mǎi)了一大堆裝備回來(lái)。怪了，為國(guó)出征，難道要自帶裝備？唐代以前，世兵或府兵由國(guó)家提供裝備、補(bǔ)給，而從唐代起，府兵要自帶裝備、補(bǔ)給，所以，這一段的描寫(xiě)背景不會(huì)早于唐代初期。至于里邊東南西北各買(mǎi)一樣的寫(xiě)法，叫做互文，形容木蘭搜街，跑了很大一圈，很認(rèn)真地置辦裝備，為后文木蘭能夠作戰(zhàn)立功進(jìn)行鋪墊。拿到現(xiàn)在，就像老人磨嘰月光族的句法:“一天也不懂過(guò)日子，今天上五愛(ài)買(mǎi)雙鞋，明天擱中街買(mǎi)個(gè)包兒，后天上網(wǎng)買(mǎi)套衣服，就知道刷卡……”（編者注:五愛(ài)市場(chǎng)為沈陽(yáng)的服裝織紡批發(fā)集散地，中街則是沈陽(yáng)著名的商業(yè)步行街。）     十二:文中三次出現(xiàn)十二，軍書(shū)是十二卷，策勛是十二轉(zhuǎn)，出征居然也是十二年。這顯然是約數(shù)。古人習(xí)慣以虛數(shù)入詩(shī)，如三、九、十、十二、千、萬(wàn)等，但十二用得這樣頻繁，說(shuō)明隋唐之際，十二是比較被習(xí)慣入詩(shī)的一個(gè)流行的數(shù)字。     黑山:不是遼寧的黑山。有考據(jù)稱(chēng)，這里的黑山即“殺虎山”，在今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市東南百里。     燕山:也不是北京的燕山，而是“燕然山”，即今蒙古人民共和國(guó)境內(nèi)的杭愛(ài)山。“殺虎山”和“燕然山”一代，都是北魏與柔然間大戰(zhàn)的著名戰(zhàn)場(chǎng)。     策勛:隋開(kāi)皇初年，采后周之制，置上柱國(guó)以下十一等，以酬勛勞。“十二級(jí)”的戎勛制度確立于唐高祖武德七年。這又是唐朝時(shí)候的事情了。     花黃:即額黃、眉間黃。這種妝扮起源于北周。原來(lái)，北周宣帝宇文斌禁止天下婦女施粉黛，除了嬪妃宮女，都得“黃眉墨妝”。這說(shuō)明《木蘭詩(shī)》產(chǎn)生年代不能早于北周宣帝末年。但，到唐時(shí)花黃已不流行了。     紅妝:姐姐歡迎妹妹，“當(dāng)戶(hù)理紅妝”。紅妝是胭脂，屬于施粉黛之列，說(shuō)明這個(gè)姐姐又是唐朝人。     這么一分析，就徹底糊涂了:怎么一會(huì)兒是這一朝，一會(huì)兒是那一代？所以，歷代人就《木蘭詩(shī)》產(chǎn)生的年代眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一詞。說(shuō)它是北魏時(shí)創(chuàng)作的，舉黑山、燕山的例子；說(shuō)是唐朝創(chuàng)作的，就舉策勛、紅妝的例子。     創(chuàng)作過(guò)程的時(shí)代真相     作為后人，撲對(duì)這些考據(jù)精深的古人只好禮貌地說(shuō)一句:你們一開(kāi)始就搞錯(cuò)了。     不要忘了，《木蘭詩(shī)》是一首民歌。最早在南陳時(shí)，有個(gè)和尚叫智匠，編了一本《古今樂(lè)錄》，錄有“歌辭有《木蘭》一曲”。劉宋朝郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》，在《木蘭詩(shī)》的注解中稱(chēng)“不知起于何代”，意思是沒(méi)有確切的創(chuàng)作年代。     北朝同一時(shí)期的民歌開(kāi)頭用起興手法，往往異曲同詞，如《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當(dāng)窗織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思？問(wèn)女何所憶？”《木蘭詩(shī)》開(kāi)頭的起興，顯然與《折楊柳》同源，再加上詩(shī)中的一些關(guān)鍵詞和細(xì)節(jié)，可以證明，《木蘭詩(shī)》的雛形產(chǎn)生于北朝是無(wú)疑的；到南朝梁陳之時(shí)曲辭流傳到南方，得到記載和整理；到唐朝，有一個(gè)叫韋元甫的朔方節(jié)度使，在民間又得到這首已經(jīng)流變了很多年的民歌，再次整理潤(rùn)色出來(lái)，很可能還參照了《古今樂(lè)錄》的版本，于是才有了《木蘭詩(shī)》最終的版本。     現(xiàn)代人的歌詞里唱“東邊牧馬，西邊放羊”，那么，真實(shí)的生活里就不到西邊去牧馬，不在東邊去放羊了嗎？這個(gè)跟“開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”一樣，也都是互文，是趣味化的鋪陳。北朝，是性情奔放的年代，女人牧馬、放羊、打仗，都是很厲害的，絲毫不讓須眉。所以，木蘭的故事，應(yīng)該有很多的個(gè)案為其衍生的素材。     民歌體裁作品的產(chǎn)生、流傳、變化和整理完成，一般都要經(jīng)歷過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)酵時(shí)間，不可能一蹴而就。《木蘭詩(shī)》之中雜糅了各個(gè)時(shí)代的印記，正是這一文學(xué)規(guī)律的極好注解。     舉個(gè)例子來(lái)更好地說(shuō)明，比如，假設(shè)過(guò)幾天有人要排一部新戲《明英烈》，有這么個(gè)細(xì)節(jié):劉伯溫為永樂(lè)皇帝營(yíng)建北京，二人正在圓明園議事，太子過(guò)來(lái)參見(jiàn)說(shuō):老爸，什么時(shí)候帶我去打獵？     于是五百年后，有專(zhuān)家據(jù)此考據(jù)，并產(chǎn)生了爭(zhēng)議:有專(zhuān)家指出，戲名叫《明英烈》，那么應(yīng)該是清末的作品；可是有的專(zhuān)家又根據(jù)“劉伯溫為永樂(lè)皇帝營(yíng)建北京”這個(gè)根本沒(méi)有史實(shí)依據(jù)的故事情節(jié)，推測(cè)這出戲一定拍攝于“戲說(shuō)”風(fēng)流行的2000年左右；還有人根據(jù)其中“老爸”這個(gè)稱(chēng)呼，推測(cè)該戲一定產(chǎn)生于用自己的心得說(shuō)歷史、把經(jīng)典加以碎片化處理的2006年左右……     文學(xué)作品的年代分歧，一般都是這么產(chǎn)生的。     《木蘭詩(shī)》也是這么產(chǎn)生的。     木蘭的“姓”從哪里來(lái)     現(xiàn)在說(shuō)木蘭，就是“花木蘭”。其實(shí)，在歷史上很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，她都并不姓“花”。因?yàn)樵?shī)里沒(méi)有提到她的姓，所以《大明一統(tǒng)志》中說(shuō)，木蘭姓朱；《大清一統(tǒng)志》則說(shuō)木蘭姓魏。我們現(xiàn)在的說(shuō)法來(lái)自徐渭徐文長(zhǎng)，他的《四聲猿傳奇》一口咬定木蘭姓花。此說(shuō)隨著清代戲曲的興盛而在民間得以廣泛流行，甚至還敷衍出了木蘭的阿爺叫花弧，紅妝的阿姊叫花木蓮，磨刀的弟弟叫花雄，母親是花袁氏。     其實(shí)，這都是后人附會(huì)的，準(zhǔn)確地說(shuō)，是編的。     木蘭是哪里人呢？     這個(gè)問(wèn)題本來(lái)沒(méi)有意義，但在眼下這個(gè)連沙和尚都已經(jīng)被找到故里的時(shí)代，木蘭的故鄉(xiāng)在何處，確實(shí)很可能影響所在地的旅游經(jīng)濟(jì)，乃至投資項(xiàng)目，所以這個(gè)問(wèn)題不僅有意義，意義還很迫切。     過(guò)去的說(shuō)法有——     元朝劉廷直撰《木蘭碑》，稱(chēng)木蘭是直棣完縣人，《完縣志》后來(lái)的相應(yīng)記載也支持這種說(shuō)法。     河南《商丘縣志》明確記載，木蘭為商丘人（還有后代和祠堂呢），而且木蘭生日都有，是農(nóng)歷四月初八。     姚瑩《康輶紀(jì)行》稱(chēng)木蘭是甘肅武威人。     《大清一統(tǒng)志》又以為，木蘭為潁州譙郡城東魏村人（今亳州市譙城區(qū)），這個(gè)落實(shí)到村一級(jí)了，而且也有祠堂。     現(xiàn)在，要讓我說(shuō)，木蘭當(dāng)然是我們東北人！（這當(dāng)然只是個(gè)玩笑罷了。不過(guò)也有不是玩笑的成分，木蘭是鮮卑人，鮮卑人的故土，則正是在東北。）

woshibingzi

wahahah  
這個(gè)  說(shuō)的一套一套帶   
解釋的非常合理   
合理的  令人發(fā)指啊！！！！

風(fēng)油精

全國(guó)人民把夢(mèng)想、希望都寄托在領(lǐng)導(dǎo)人身上了，領(lǐng)導(dǎo)人把人民的夢(mèng)想、希望都寄托在外資之上了，外商，汶川地震外商沒(méi)有捐款的。發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)民族化了，經(jīng)濟(jì)民族主義了，玩反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義呢，經(jīng)濟(jì)侵略擴(kuò)張呢，我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人跟著反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義呢，引進(jìn)外商歡迎呢，外資抽離撤離怎么辦。社會(huì)主義國(guó)家有多少?lài)?guó)家有實(shí)力的企業(yè)來(lái)中國(guó)投資？有嗎？中國(guó)把有實(shí)力外籍華僑經(jīng)過(guò)幾十年艱苦創(chuàng)業(yè)的成績(jī)，都好大喜功的算做我們有實(shí)力企業(yè)了，新樣板戲，給人民演來(lái)演去。